В своей основе культура XIX в. базируется на ценностях культуры Нового времени - рационализм, антропоцентризм, сциентизм, европоцентризм и др. К XIX в. мир стал качественно другим и культура избирает путь переоценки ценностей. Главная направленность культуры - поиск места и роли человека в мире, меры справедливости. В XIX в. кризис христианской космологии, организации перерастает в кризис всего христианского мировоззрения, морали.
Идея прогресса – основная в общественной мысли (выдвигались различные взгляды: Конт, Гегель, Маркс относительно движущих сил общественного прогресса, критериев, определяющих его направление, законов истории, обуславливающих его ход и последовательность сменяющих друг друга состояний общества и культуры).
Общие черты идей прогресса:
- существуют объективные законы истории, определяющие развитие человеческого общества - человечество идет по пути исторического прогресса, важной составляющей которого является культурный прогресс;
- исторический прогресс однолинеен;
- дальнейший прогресс должен поднять культуру всего неевропейского мира до уровня европейской культуры.
Комплекс идей, связанных с последним из перечисленных положений, называют европоцентризмом. Он является порождением европейской («западной») цивилизации и выражает ее собственную самооценку. Европоцентризм есть апологетика западной культуры, западных ценностей, западного образа жизни. Идеолог европоцентризма, немецкий философ и теолог Э. Трёльч (1865-1923: только европейский дух, унаследовавший великую античную культуру и познавший «святые истины христианства», способен понять единство человеческого рода и его исторический путь.
Однако уже в XIX веке изучение культур различных народов порождает сомнения относительно возможности выстроить их в одну шеренгу «по росту» их уровня развития. Исторические и этнографические данные свидетельствуют о том, что даже в примитивных культурах отсталых народов имеются достижения, усвоение которых способно обогатить европейскую культуру (например, музыкальные формы, врачебное искусство). Пренебрежительное отношение к «нецивилизованным» народам встречает осуждение со стороны гуманистически настроенной интеллигенции.
Искусство XIX века.
Отсутствие единой эстетической доминанты- родовой, видовой, жанровой. Асинхронность и многостилье, борьба противоположных направлений в развитии искусства. Последние попытки преодолеть разорванность искусства предпринимают в начале века романтизм («динамический синтез искусств»), а в конце - неоромантизм, или модерн. Происходит своеобразная «передислокация» видовых и жанровых форм художественного освоения действительности. Одни уходят на задний план (архитектура), другие выдвигаются на авансцену: в романтизме – музыка и поэзия, в реализме – социальный роман, и т. д.
В XIX в. складывается классическая модель институтов художественной культуры. В мир искусства наряду с профессиональным творчеством входит фольклор, прикладное искусство и художественная промышленность. В XIX в. зарождаются «индустрия словесности», «индустрия зрелищ» и т. д. - эти слагаемые «массовой культуры».
Этапы развития искусства XIX в.:
1) эпоха романтизма (первая половина XIX в.);
2) эпоха реализма (40-е XIX в.);
3) эпоха декаданса (с конца 50-х гг. до начала первой мировой войны).
1) Бегство за пространственные пределы буржуазного общества выступало в трех формах:
Первое направление - уход в природу (отсюда интерес к деревне, критика города, интерес к духовности народа, выраженной в фольклоре).
Второе направление –уход от действительности в иное время (не находя опоры в настоящем, романтизм разрывает естественную связь времен, идеализирует прошлое, его нравы, патриархальный образ жизни (Кольридж, Ж. Санд), ремесленный уклад (Новалис, Гофман), рыцарский кодекс чести (В. Скотт) и т. д.).
Третье направление – уход в собственный внутренний мир, в свое «Я» (сказки Гофмана, Гауфа, романтический портрет).
Присущее культуре Нового времени признание высокого ценностного ранга личности выливается в романтизме в идею ее уникальности и неповторимости. В романтизме происходит эстетизация всего мировоззрения, появляется идея «синтеза искусств».
2) Реализм как тип культуры продукт Нового времени, критический реализм - высшая точка реализма. Реализм объединяло с романтизмом не только разочарование в итогах революции, отрицательное отношение к утвердившейся буржуазной действительности, но и обращенность к духовному миру человека, борьба за самоутверждение личности. Реализму близка открытая романтиками тема народности. Реализм интересует точное изображение характеров в типичных обстоятельствах (Мопассан, Бальзак, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и др.).
3) Декаданс (от фр. - «упадок») - в своем генезисе явление сложное и противоречивое, связанное с различными направлениями в художественной культуре. Он обозначает кризисные явления в духовной культуре конца XIX-начала XX в., отмеченных настроениями безнадежности, пессимизма, упадничества.
Трансформация основных мировоззренческих установок в XIX в.:
- понимание природы-матери, природы-первотворца уступает место чисто утилитарному ее пониманию как универсальной кладовой, неисчерпаемого источника материалов и энергий, всеобщей мастерской.
- развитие науки лишает человека статуса «венца мироздания», «меры всех вещей», образа и подобия Бога. Человек предстает как носитель подсознательного либидо, разновидность отношений по типу «стимул-реакция», «животное, находящееся в близком родстве с обезьяной» и т.д.
- опережение темпами технического освоения мира темпов гуманистического осознания последствий принимаемых решений.
Таким образом, культура XIX века унаследовала все проблемы прошлого: стремление к преобразованию общества, развитие капиталистической экономики; развивалась под влиянием разнообразных политических, социальных, религиозных, национальных факторов. Новые идеи Великой французской революции (свобода, равенство, братство) значительно расходились с практикой их воплощения в жизни. Особенностью развития культуры становится критика и поиск новых художественных направлений и стилей.
