Вторая пол. 19-начало 20в. стали эпохой̆, значительно трансформировавшей̆ страны Востока. Одним из показателей̆ этих изменений было становление первонач. форм соврем полит процесса. Можно выделить некоторые общие импульсы для стран Востока в плане становления полит процесса: 1) Европейская экспансия. Она способствовала модернизации стран Востока 2) Корректировка самим гос-вом систем гос управления, то есть инициатива «сверху» 3) Развитие объединяющих территор пространство стран Востока внутриэк связей и установление тесных хоз. контактов.
Происходят важные изменения в социальной̆ структуре общества. Появление «образованного класса». Интеллигенцией̆ его назвать сложно из-за неоднородности, но что-то вроде того было. «Образованный класс» создавал новое информационное поле, становившееся возможным благодаря появлению прессы на национальных языках, выдвигал новые идеалы. Важно: осуществить это он мог только с опорой̆ на государство, такова специфика Востока. Также этот класс выступал за проведение реформ, направленных на создание объединенного национальными узами сообщества. Центральной̆ стала идея национального возрождения. Она получила несколько оттенков: от почвенничества (отрицание контактов в Европой̆ ваааще) до западничества (призывали к коренной перестройке нац. сообщества). Что в итоге?
1. идея демократии начала осмысляться в терминах «народ-хозяин» или «власть народа», воплощение которого-парламент, то бишь совет избранников этого народа.
2. Понятие «общество» трансформир в «человеческое единство», предполагающее, что некая аморфная людская масса обладает независимой от ее правителей волей и суверенной способностью к совершению каких-л. поступков.
3. Народ перест быть совок мятежников и бунтовщиков, теперь - общность граждан, объединенных одной родиной
4. Социальная идея как способ содружества всех составляющих восточное общество слоев. Внутреннее содержание этой идеи было близко к европ пониманию социализма, но конечно не полностью соответствовало. Эту идею продвигали партии Национального дела. Армения - Гнчак и Дашнакцутюн, у евреев - По-алей- Цион, египетская Нац партия.
5. Цивилизационный элемент. Провозглашение какого-либо народа Востока суверенным означало, что он обладает богатым наследием. Для стран Ближнего Востока оно ассоциировалось с цивилизацией ислама. Были и такие страны, где процесс национального возрождения осуществлялся в светских формах. Например, Сирия. В целом же, на Ближнем Востоке сама возможность национальной жизни становилась реальности благодаря обращению к нац.религии - исламу, рассматривавшемуся в кач-ве антитезы французскому и испанскому католицизму и русскому православию.
Общественные и политические организации в к 19-нач 20 вв. цель-модернизация и реформирование общ-ва. Процесс их появления - пройти 2 этапа: 1. Появление полит организаций, строившихся по принципу религ, земляческой или клановой принадлежности, объединение их в общенац и долговрем партии-конгломераты. Их гетерогенность почти везде. В объед проблемы. Например, в Турции партия «Единение и прогресс» видевшая свою задачу в сохр ведущего положения турок оказалась несовместимой с устремлениями славяно-балканских, арабских и армянских националистов.
В Иране вообще шиитские богословы во время революционных событий 1 905-1907 гг. «благословляли» создание парламента и принятую им конституцию, то есть были по сути ведущей силой реформирования общества. К тому же, Иран во многом демонстрировал общие для Ближнего Востока тенденции. Суть их состояла в том, вне зависимости от уровня соц-эк развития страны, любые попытки предпринимаемой модернизации должны соотноситься с традицией. Традиция должна освящать политическую модернизацию. Модернизация могла обрести статус законного начинания, только если поддерживалась традицией. Какие еще партии выступали за модернизацию? Арабская Нахда, турецкие «младотурки». Партия «Единение и прогресс», пережив этап правительственных антиреформистских гонений и опираясь на действенную помощь армейского офицерского корпуса, смогла стать во главе страны.
Конкретики. В 1870-80 гг. Египет стал центром интеллектжизни арабов. Егип цензура допускала больш свободу слова
О Турции: Распростр просветительских идей султана Абдул Хамида II. Новая традиция: использование печатного слова в качестве пропаганды. Абдул-Хамид открыл 1 й османский университет, а общее число учебных заведений при нем увеличилось втрое. Абдаррахман аль-Кавакиби (1 899-1902)- критик социального неравенства и политического деспотизма. Жил в Турции,переехал в Египет, опубликовал там книги, в которых критиковал турецкую администрацию и национальное угнетение арабов. Мыслители того времени апеллировали к светским юрид и полит нормам. Абдаррахман, а также Али Мубарак - сторонники реформирования традиц восточного общества. Ориентировались на Европу.
Особенность: становление просветительства в Азии - под воздействием ислама, об этом я уже писала. Исламское реформаторское движение. Лидер - Мухаммед Абдо, главный муфтий Египта. По его инициативе издается журнал «Маяк» (исламское реформаторство). Основные идеи: свободное толкование исламских писаний; ислам не противоречит науке; заимствование европейского научного и технического опыта не предосудительно, если сохранять нац.специфику востока; признают могущество разума и свободу воли человека; поэтапные реформы в рамках существующего строя. Исламское реформаторство - активное, но узкое идейно-политическое течение. Оно открыло эпоху национального пробуждения и консолидации арабских народов. 1875,Бейрут - первое арабское политическое общество. Осуждение османского самодержания. Требования независимости Сирии и Ливану. Арабский национализм. Лидеры возлагали надежду на поддержку европ держав. Одни - на Фр, другие - на Рос. Крупные лидер - Мустафа Кямиль, публицист, оратор. Идея: освободить Египет можно, если исп разногласия между европ державами. Вел антианглийскую пропаганду во Фр, Германии, Австро-Венгрии. Выступал против революций. С начала XX в. преобладают антизападные идеи. Джамаль ад-Дин аль-Афгани. Еще в конце XIX в. аль-Афгани объединил вокруг себя мусульманскую интеллигенцию. В исламе видел инструмент консолидации мусульманского мира, противовес Европе. В исламе видел социальную справедливость, народовластие, классовую гармонию. Многие арабские националисты придерживались концепции османизма (единство и равенство всех подданных османской империи). Пример - Халиль Ганем. В целом турецкие и арабские националисты близки во многих вопросах. Арабский сепаратизм. В н. 20 в. в ОИ 45-50% арабов. Из них сепаратисты восновном - арабы-христиане. Они приходят к выводу, что значение имеет не религия, а общая родина и культура, т.е. нац-сть (это отход от мусульм представлений). Появл Османская партия децентрализации (сам этот термин младотурок), на 90% - арабы-националисты. Требования: полит признание арабской нации, арабский язык - второй гос; террит принцип вербовки госслужащих и армии.
3) Младотурки (политические приемники «новых османов») – политическое движение в Османской империи, которое начиная с 1876 года пыталось провести либеральные реформы и создать конституционное государственное устройство. Младотуркам удалось свергнуть султана Абдум-Хамида II (1909) и провести половинчатые прозападные реформы, однако после поражения Турции в Первой мировой войне они потеряли власть. После победы Кемаля Ататюрка (1923) большинство младотурок начали активную деятельность в кемалистской Народно-республиканской партии. Одной из идеологических основ национальной политики младотурок стал пантюркизм. Эта концепция родилась на основе идей молодого общетюркского этноцентризма (туркизма). Надо: разделить светскую и духовную власть и развивать тюркскую нацию на основе достижений европейской цивилизации, объединить тюркоязычные народы в рамках единого государства. Сформировалось во второй половине XIX века. Движение началось среди тюрков в Крыму и на Волге, изначально стремящимся объединиться c тюрками Осм. имп. Они также широко использовали лозунги панисламизма (религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат представления: о духовном единстве мусульман всего мира вне зависимости от социальной, национальной или государственной принадлежности; и о необходимости их политического объединения под властью высшего духовного главы (халифа)). По его примеру: младотунисское движение, младоафганское движение (партия «Молодой Тунис» (либеральны националисты; против французов) с 1907 г., движение 1909-1912 гг., окончательно подавлено к 1916 г.)
4) Сионистское движение – политическое движение, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Израиле, а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается. Началось с зарождением в России раннесионистского движения «Хиббат Цион» и началом массового въезда евреев в Палестину, плюс взрыв антисемитизма в Европе (дело Дрейфуса) – идея национального возрождения еврейского народа в Палестине. К концу века – политический сионизм (создание в Палестине еврейского национального государства, начало крупномасштабной иммиграции в Палестину – алия).Основателем политического сионизма считается Теодор (Беньямин-Зеэв) Герцль. В 1896 году Герцль опубликовал свою книгу «Еврейское государство», в которой изложил своё видение будущего еврейского государства. Уже в следующем году Герцль руководил первым Всемирным сионистским конгрессом в Базеле, где была основана Всемирная Сионистская Организация. Сначала же ( с 80-х гг. 19 в.) поселенцы просто создавали сельскохозяйственные поселения в Израиле. Отсюда киббуцкое движение (строительство с/х коммун – в продуктивном сельскохозяйственном труде залог возрождения еврейского народа).
5) Моджахедское движение в Иране (рев. 1905-1911 гг.). Против династии Каджаров (17961925) – стихийные народные выступления, создание в городах Северного Ирана организации моджахедов (интеллигенция и духовенство) – все это под лозунгами реформ и созыва законосовещательного собрания. Силой пытаются подавить. Сопротивление, требование у шаха конституции – вуаля, конституция 1906 г. (к. монархия). В итоге, Россия и Англия ввели туда свои войска и к 1912 г. все подавили.
6) В конце 19 в. в Азербайджане начало складываться движение «Мусават», боровшееся за национальное объединение тюркских народов Кавказа. В его формировании немаловажную роль сыграли идеи пантюркизма (влияние Осм. имп.).
