Эмпириокритици́зм, (др.-греч. ἐμπειρία — опыт и критика, «критика опыта» или «критика с позиций опыта»; также известен как «Второй позитивизм») — философское направление, родоначальником которого является Рихард Авенариус: отправным пунктом теории познания Авенариуса является не мышление или субъект, не материя или объект, а чистый опыт в том виде, в котором он непосредственно познаётся людьми[1].
Непосредственные данные, полученные индивидуумом через опыт, эмпириокритицизм принимает как то, что признается неоспоримым всем человечеством, составляет «естественное» понятие о мире и выражается в следующем постулате: «Всякий человеческий индивидуум первоначально преднаходит в отношении к себе окружающее с многоразличными составными частями, другие человеческие индивидуумы с разнообразными высказываниями и высказываемое в какой-либо зависимости от окружающего». Исходя лишь из этого постулата, эмпириокритицизм исследует методически отношение между данным индивидуумом, средой и другими индивидуумами (и их «высказываниями»).
Становлення позитивістського мислення. Ідеї О.Конта. Класичний позитивізм (Г.Спенсер, Н. Міхайловский та і.). Емпіріокрітицізм ( Р.Авенаріус та Е.Мах).Логічний позитивізм Віденського гуртка ( М.Шлік, Л.Вітгенштейн та ї.). Аналітична філософія ( Г.Райл, Д.Уісдом, Д.Остін).
Позитивізм спочатку складався під гаслом боротьби з умоглядною філософією. Вустами свого засновника Огюста Конта позитивізм заявив про себе як про такий філософській системі, для якої філософія, і в першу чергу "перша філософія", метафізика, є зайвою. Максимум метафізики, який визнавався позитивізмом законним, полягав у заклику до філософії стати метану-укойу тобто наукою про науку. Це не перешкодило, а скоріше навпаки, допомогло статися тому, що позитивізм закріпив за собою науку як предмет пріоритетного філософського дослідження.
Становлення позитивізму пов'язане з ім'ям французького філософа О. Конта (1798-1857), "пустив в обіг термін "позитивізм", який фігурує у назвах основних його творів: "Курс позитивної філософії", "Дух позитивної філософії" та "Система позитивної політики". Наука до того часу вже була предметом аналізу у німецькій класичній філософії (у Канта, Фіхте і Гегеля), і сліди німецького впливу проглядаються у Конта. В першу чергу на Конта вплинули спроби Канта поставити межі чистого розуму та вчення Гегеля про буття як становлення. Однак поверхневе знайомство з німецької філософської традиції ("коротко і по-французьки") відвело Конта в сторону від її умоглядного характеру. Згідно із законом інтелектуальної еволюції, позаимствованному у Сен-Симона, у якого Конт в молодості служив секретарем, подолання умоглядного характеру філософії є неминучим наслідком "дорослішання" розуму.
Людське мислення є природний організм і, як організм, неминуче проходить три стадії в своєму розвитку.
На першій стадії, теологічної, або "фіктивною", розум слід своєї основної початкової (примітивною) потреби, що полягає у пошуку причин. Ця потреба стає джерелом помилок, оскільки природа не знає жодних причин. Тому розум з необхідністю породжує їх сам. Так виникають примітивні форми релігії анімізм, фетишизм, тотемізм, політеїзм.
Друга стадія розвитку інтелекту - перехідна від юності до зрілості - носить ім'я метафізичної, абоабстрактною. Перебуваючи на цій стадії людське мислення намагається пояснити те, чого ніколи не існувало: буття, сутність, внутрішню природу явищ. Метафізика, подібно ламання голосу у хлопчиків, є неминучою "хронічною хворобою" людського інтелекту на межі між дитинством і змужнінням.
Нарешті, стадію зрілості називають реальною, або позитивною, стадією. Основна її ознака - "закон постійного підпорядкування уяви спостереженню". Головне правило логіки цієї стадії розвитку інтелекту свідчить, що кожне речення, яке недоступне точному перетворенню в просте пояснення приватного факту, безглуздо. Крім прямої задачі примноження знань мислення на цій стадії постійно включена до критичної ревізією метафізичних понять, пошуком і видаленням безглуздих запитань і положень. Природно, у нього повинна бути своя політика і своя етика. Позитивізм повинен поширювати "вчення про незмінність природних законів" і служити основній меті позитивного мислення - "безперервно задовольняти власні потреби"1. При цьому позитивне мислення стає прямим і законним спадкоємцем теології, яка необхідна, щоб пробуджувати інтерес людини до ідеї безмежного панування, метафізики, яка дала людству думка про можливості пізнання і перетворення природи, і римської церкви, поставила собі політичне завдання, з якої сама не змогла впоратися і вирішити яку був покликаний позитивізм: "Тільки позитивна філософія може поступово здійснити цей великий план всесвітньої асоціації, який католицтво в середні століття начертало вперше, але який в основі був по суті несумісний з теологічної природою філософії католицизму, встановила занадто слабку логічний зв'язок (курсив наш. -А. П.), щоб бути здатною виявити таку соціальну силу".
Таким чином, позитивізм спочатку заявив про себе як про новому світогляді. Найбільш відомим ідеологом і популяризатором цього світогляду був англійський філософ Герберт Спенсер (1820-1903). Наука для Спенсера є розширений здоровий глузд і ускладнений здоровий глузд, відмінність між ними кількісне, а не якісне. Наука породжує більш загальне і більш точне знання, чим не володіє строгими методами пізнання звичайний людський розум. Не буде великим перебільшенням сказати, що філософію Спенсера ми знаємо "інстинктивно", оскільки і сучасна освіта, і ми самі керуємося принципами здорового глузду.
Положення своєї "синтетичної філософії" Спенсера виклав у роботі "Основні початку" (1864). Фундамент цієї метафізики становить ідея організму: весь світ в цілому і кожна його частина окремо являють собою розвивається організм. В ході еволюції цього організму первісне синкретичне просте стан системи змінюється все більш складними і диференційованими формами. Ідеї Спенсера були зрозумілі і тому вельми популярні в XIX ст. Про вплив ідей органічної еволюції на уми того часу говорить, наприклад, той факт, що Чарльз Дарвін в "Історичному нарисі" на роботі "Походження видів" називає Спенсера одним зі своїх попередників, а власний термін "природний відбір" вважає менш точним, ніж вираз Спенсера "переживання найбільш пристосованого". (Слід зазначити, що сам Спенсер критикував дарвінізм з позицій эктогенеза - теорії еволюції, згідно з якою причиною розвитку організмів є навколишнє середовище, а набуті ознаки успадковуються: у підсумку повинен еволюціонувати індивід, а не популяція.) Напевно, найвідоміша і найбільш критикована - спенсерова концепція соціального організму. Великі окремі спільноти являють собою живий організм (думка не нова для британської філософії і сягає щонайменше, до "Левиафану" Гоббс), а соціальна стратифікація суспільства покликана виконувати різні функції цього організму. Згідно парадигмі синтетичної філософії, соціальна життя підкоряється тим же законам, що і жива природа. У суспільстві виживають і процвітають найбільш пристосовані особи. На подібних позиціях ґрунтуються різні види соціального дарвінізму
Емпіріокритици́зм, або Другий позитивізм — напрям у філософії кінця 19 століття, етап розвитку позитивізму. Ця філософська течія в найбільшій мірі заперечувала об'єктивне існування матеріального світу окремо від свідомості й поєднання відчуттів. У модифікованому вигляді ця течія розвинулася до третього позитивізму і постпозитивізму, що лежить в основі сучасної філософії науки.
