]В Исходной Исторической Характеристике Русской Культуры Отражается Пограничное Положение России Между Двумя Континентами И Цивилизационными Типами - Европой И Азией, Западом И Востоком. Длительные Споры, Протекавшие В России На Протяжении Почти Всего XIX В. И Продолжающиеся До Сих Пор, Породили Разные Гипотезы. Мыслители Западнической Ориентации Предпочитали Видеть В России Неуклонную Тенденцию Приобщения К Западу И Преодоления "Восточной Отсталости". Мыслители Славянофильского Типа, Напротив, Отстаивали Самобытность России, Ее Принципиальное Отличие От Запада, Как, Впрочем, И От Востока, Видя В Ней Общинно-Православное Начало. Позднее Выявилась И Евразийская Линия В Понимании Русской Культуры, В Которой Утверждалось Ее Пространственное, Историческое И Духовное Слияние С Азиатским Ареалом.
Однако Эти Идейные Споры Отражали Несводимость Русской Культуры К Одному Из Вариантов Или К Сочетанию И Синтезу Того И Другого. Такие Попытки Неизменно Оказывались Неудачными. Часто Встречающиеся В Научных Работах Формулировки О "Парадоксальности" Русской Культуры Свидетельствуют, Что Ее Понимание Требует Преодоления Однозначных, Линейных Схем И Обращения К Многомерной Концепции. Такой Подход Возможен Именно На Основе Применения Цивилизационного Анализа, Так Как Русская Культура Несводима К Этническому Или Национальному Субстрату, Хотя, Несомненно, Несет В Себе Характеристики Обоих Этих Уровней. Под Цивилизацией Здесь И Далее Понимается Уровень, Ступень Общественного Развития, Материальной И Духовной Культуры; Состояние Общества, Которое Воплощает Наиболее Рациональный Способ Воспроизводства Жизни И Наиболее Гуманные Формы Существования Человека.
Для Более Полного Понимания Истоков Этих Противоречий Обратимся К Рассмотрению Основных Факторов, Определявших И Определяющих Развитие Русской Культуры. Среди Этих Факторов Важную Роль Играют Геополитические И Природные (Ландшафтные, Климатические, Биосферные). Великий Русский Историк В. Ключевский Не Случайно Свой "Курс Русской Истории" Начинает С Анализа Русской Природы И Ее Влияния На Историю Народа: Именно Здесь Закладываются Начала Национального Менталитета И Национального Характера Русских.
В Целом Все Исторические Факторы, Под Влиянием Которых Складывалась И Развивалась Русская (Российская) Культура, Можно Было Бы Объединить В Несколько Групп.
Природно-Антропологические Факторы И Развитие Отечественной Культуры
Все Выдающиеся Русские Ученые (С.М. Соловьев, В.О. Ключевский И Др.) Признавали Значительную Роль В Истории России Особенностей Ее Природы, Которая Существенным Образом Повлияла На Формирование Своеобразного Антропологического Типа Человека И Его Культуры. Суровый Климат Русской Равнины, Открытой Северным Ветрам, Лес, Степи И Реки, Бескрайние Поля - Все Это Формировало Основы Отечественной Культуры (См. Дополнительный Иллюстративный Материал.):
- Мировоззрение Народа,
- Характер Расселения,
- Связи С Другими Землями,
- Тип Хозяйственной Деятельности,
- Характер Земледелия,
- Отношение К Труду,
- Организацию Социальной Жизни,
- Фольклорные Фантастические Образы,
- Народную Философию.
Образ Русского Человека С Самого Начала Своей Истории Связан С Земледелием, С Тяжелым, Напряженным, Постоянным Трудом. Недаром Образы Земледельцев Запечатлены В Древнерусских Былинах: Святогор, Богатырь Микула Селянинович.
Иными Словами, Все Природные Явления, Рассмотренные В Их Системности В Качестве Социо- И Культурогенных Факторов, Составляли Фундамент Становления Будущей Российской Цивилизации И Культуры.
Лес Как Природный Фактор Формирования Культуры
Многовековой Обстановкой Славянской Жизни Был Лес: До Второй Половины XVIII В. Жизнь Наибольшей Части Славянского Населения Шла В Лесной Полосе Нашей Равнины.
Лес Оказывал Человеку Множество Хозяйственных Услуг:
Он Снабжал Его Строительным Материалом И Топливом, А Также Материалом Для Хозяйственного Обзаведения, Для Домашней Обстановки И Для Посуды. Лес Давал Мужику Липовую Кору Для Изготовления Его Традиционной Обуви - Лыковых Лаптей. Жители Лесных Областей "Курили" Смолу, "Гнали" Деготь И Занимались Множеством Разного Рода Кустарных Промыслов.
Но Особенно Важную Роль В Хозяйстве Жителей Лесных Областей Играли Два Промысла: Охота Или Звероловство И Лесное Пчеловодство. Крупные Звери И Животные Давали Охотникам И Их Семьям Мясо И Теплую Одежду, А Ценные Шкурки Мелких Пушных Зверей Служили Для Них Источником Дохода, Своего Рода "Валютой", Исполняя Роль Орудия Обмена (Слово "Куны" До XIV В. Употреблялось В Значении Деньги).
Лесное Пчеловодство И Бортничество Также Было Важным Промыслом У Славян; Когда Не Было Известно Производство Сахара, Мед Употреблялся Для Изготовления Сладких Кушаний И Любимого Напитка. Воск Требовался В Огромных Количествах Для Изготовления Церковных Свечей.
Наконец, Лес Оказывал Славянам Услуги Религиозно-Нравственного Характера: В Тяжелые Времена Татарского Ига, В Эпоху Политического Гнета Извне И Морального Упадка Внутри Общества Благочестивые Люди, Стремившиеся Уйти От Мирских Соблазнов, Суеты И Грехов, Уходили В Лесную "Пустыню", Строили Себе Там Кельи И Скиты И Жили Долгие Годы В Уединении И Безмолвии; Впоследствии К Ним Присоединялись И Другие Люди, Которые Потом Создавали Центры И Опорные Пункты Славянской Колонизации Первобытных Лесных Пространств.
Приведем Некоторые Типичные Примеры Из Исследования В. Ключевского. "Лес Служил Самым Надежным Убежищем От Внешних Врагов, Заменяя Русскому Человеку Горы И Замки"; "Лес Придал Особый Характер Северно-Русскому Пустынножительству, Сделав Из Него Своеобразную Форму Лесной Колонизации. Несмотря На Все Такие Услуги, Лес Всегда Был Тяжел Для Русского Человека, <...> Этим Можно Объяснить Недружелюбное Или Небрежное Отношение Русского Человека К Лесу: Он Никогда Не Любил Своего Леса. <...> И Древнерусский Человек Населил Лес Всевозможными Страхами" [1]. Лес Грозил Русскому Человеку И Его Домашнему Скоту Медведем И Волком; По Лесам Гнездились Разбойники; Отвоевывание У Леса Все Новых Территорий Для Хлебопашества Давалось С Огромным Трудом И Большими Временными Затратами. Русский Фольклор Вслед За Восточнославянской Мифологией Населял Лес Зловещими Существами, Недоброжелательными К Людям И "Русскому Духу" - Баба-Яга, Леший И Другие Представители "Нечистой Силы".Степь Как Одна Из Стихий Русской Природы
Не Менее Важна Для Русской Ментальности И Степь. "...Степь Широкая, Раздольная, Как Величает Ее Песня, Своим Простором, Которому Конца-Краю Нет, Воспитывала В Древнерусском Южанине Чувство Шири И Дали, Представление О Просторном Горизонте, Окоеме, Как Говорили В Старину <...> Но Степь Заключала В Себе И Важные Исторические Неудобства: Вместе С Дарами Она Несла Мирному Соседу Едва Ли Не Больше Бедствий, Была Вечной Угрозой И Постоянным Источником Опасностей, Нашествий И Разорений. Не Раз И Не Два Азиатские Орды Подвергали Славянские Земли Опустошительным Нашествиям И Вынуждали Славян Истощать Свои Силы В Непрерывной Тяжелой Борьбе. Эта "Борьба Со Степным Кочевником..., Длившаяся С VIII Почти До Конца XVII В. - Самое Тяжелое Историческое Воспоминание Русского Народа" (Ключевский). Словом, Как Подчеркивает Ключевский, "Лес И Особенно Степь Действовали На Русского Человека Двусмысленно" [1]. С Одной Стороны, Степь Символизирует Волю, Разгул, Широту, Не Ограниченную Никакими Узами Или Запретами; С Другой, - Степь - Это Опасное Пространство, Заселенное Хищными Кочевниками И Гуляками-Ворами, Непредсказуемыми В Своем Поведении, Несущими Разорение И Разрушение Любой Социокультурной Стабильности.
Славянские Реки И Формирование Культуры
Велико И Благотворно Было Историческое Значение Славянских Рек. Они Не Только Кормили Славянина Своими Обильными Рыбными Запасами, Но Они Предоставляли В Его Распоряжение Густую И Удобную Сеть Летних И Зимних Путей Сообщения. Летом Реки Были Покрыты Множеством Речных Судов, Начиная От Маленьких Рыбачьих Лодок И Кончая Большими Военными И Торговыми Кораблями, С Несколькими Десятками Воинов Или С Тяжелым Купеческим Грузом. А Зимой По Прочной И Гладкой Ледяной Дороге Глубоко Замерзающих Северных Рек Тянулись Санные Обозы Со Всевозможными Грузами. По Рекам Шла Славянская Колонизация, По Берегам Рек Строились Города, Села, Маленькие Деревушки, Рыбачьи И Охотничьи Хижины. Взаимная Близость Речных Бассейнов Способствовала Общению И Сближению Населения Различных Областей. Славянин Искони Любил Свою Реку, "Жил С Нею Душа В Душу" (Ключевский) И В Песнях Своих Воспевал Свои Реки. Речные Пути, В Частности Знаменитый Путь "Из Варяг В Греки", Служили Политическим, Экономическим И Культурным Стержнем, Вокруг Которого Образовалась "Земля Русская".
Любовь Русского Человека К Реке, Как Ее Характеризует В. Ключевский, Позволяла Преодолеть Подобную "Двусмысленность" Леса И Степи. "На Реке Он Оживал И Жил С Ней Душа В Душу": Она - Соседка И Кормилица, Водяная И Ледяная Дорога". Река Является Даже Своего Рода Воспитательницей Чувства Порядка И Общественного Духа В Народе. Она И Сама Любит Порядок И Закономерность <...> Русская Река Приучала Своих Прибрежных Обитателей К Общежитию И Общительности. <...> Река Воспитывала Дух Предприимчивости, Привычку К Совместному, Артельному Действию, Заставляла Размышлять И Изловчаться, Сближала Разбросанные Части Населения, Приучала Чувствовать Себя Членом Общества, Общаться С Чужими Людьми, Наблюдать Их Нравы И Интересы, Меняться Товаром И Опытом, Знать Обхождение". Ключевский Отмечал Разнообразие "Исторической Службы Русской Реки" [1].
Культурное Значение Равнинного Ландшафта
Противоположное Действие По Сравнению Со Славянскими Реками Оказывала На Русского Человека Бескрайняя Равнина, Отличающаяся Пустынностью И Однообразием. "Все Отличается Мягкостью, Неуловимостью Очертаний, Нечувствительностью Переходов, Скромностью, Даже Робостью Тонов И Красок, Все Оставляет Неопределенное, Спокойно-Неясное Впечатление", - Так Определял В. Ключевский Культурное Значение Среднерусского Ландшафта. Запечатляющийся В Душе Пейзаж Не Мог Не Отразиться На Общественных Настроениях, На Самом Складе Национального Характера: "Жилья Не Видно На Обширных Пространствах, Никакого Звука Не Слышно Кругом - И Наблюдателем Овладевает Жуткое Чувство Невозмутимого Покоя, Беспробудного Сна И Пустынности, Одиночества, Располагающее К Беспредметному Унылому Раздумью Без Ясной, Отчетливой Мысли" [1].
Однако Равнинность Русского Ландшафта Представляла Далеко Не Простой Культурно-Семантический Комплекс:
Здесь Душевная Мягкость И Скромность;
Смысловая Неопределенность И Робость;
Невозмутимое Спокойствие И Тягостное Уныние;
Отсутствие Ясной Мысли И Предрасположенность К Духовному Сну;
Аскетизм Пустынножительства И Беспредметность Творчества.
Все Эти Свойства Русской Духовности Имеют В Истории Отечественной Культуры Далеко Идущие Последствия.
Русские Ученые О Роли Природного Фактора
Русская Природа, По Характеристике Ключевского, "При Видимой Простоте И Однообразии Отличается Недостатком Устойчивости: Ее Сравнительно Легко Вывести Из Равновесия". Русский Же Человек, Сохраняя "Бродячее" Отношение К Своему Местожительству И К Окружающей Природе, Проявлял Явную "Непредусмотрительность" В Отношении Окружающей Среды, - В Результате Явления, Бывшие "Вполне Или Отчасти Продуктами Культуры", Становились "Как Бы Географическими Особенностями Нашей Страны, Постоянными Физическими Ее Бедствиями: Это Овраги И Летучие Пески" [1]. Подобное Же - Небрежное Или Беспечное - Отношение К Природе (К Лесу И Полезным Ископаемым, К Экологии Среды И Радиации) Стало Характерной Особенностью Национального Природопользования В России (Вплоть До XX В.) И Запечатлелось Не Только В Менталитете Русской Культуры, Противоречивом И Драматичном, Но И В Типе Российской Цивилизации.
Н. Бердяев Вслед За В. Ключевским Писал, Что "Пейзаж Русской Души Соответствует Пейзажу Русской Земли, Та Же Безграничность, Бесформенность, Устремленность В Бесконечность, Широта". "...В Душе Русского Народа, - Замечал Бердяев, - Остался Сильный Природный Элемент, Связанный С Необъятностью Русской Земли, С Безграничностью Русской Равнины" [2].
Таким Образом, Культ Природы (Природный Календарь С Его Ярко Выраженной Цикличностью, Круговоротом; Устойчивая Значимость Аграрных Праздников И Соответствующих Обрядовых Форм; Почитание Земли Как Всеобщей Матери И Т.П.) Играл Важную Роль Для Становления И Развития Русской Культуры, Определяя Во Многом Ее Систему Ценностей, Которая Включала В Себя Святость Матери Земли, Трудолюбие, Естественно-Эмпирические Знания И Навыки, Любовь К Отечеству И Многое Другое. Эти Ценности, Разделяемые Не Только Крестьянами, Но И Другими Слоями Общества, Исторически Развиваясь И Изменяясь, Просуществовали Вплоть До Начала 30-Х Гг. XX В., Когда В Результате "Великого Перелома" Начали Заменяться Индустриальными. В России Сейчас (Как И Во Всем Мире) Происходит Возврат К Земле, К Корням, К Тому, Что Было В Высшей Степени Свойственно Русской Культуре.
Факторы, Повлиявшие На Формирование Русского Менталитета
Национально-Психологические Особенности Русского Народа Формировались В Течение Многих Веков. К Условиям, В Которых Происходило Становление Русского Национального Характера, Можно Отнести Природно-Географическую Среду, Виды Производственной Деятельности, Распространенные В России, Идеологию И Исторические События, Оставившие След В Психологическом Облике Русских.
В Средней, Северо-Западной И Северо-Восточной Европейской Части России, Где В Древности Проживали Русские, Климатические Условия Характеризовались Коротким Теплым Летом И Достаточно Продолжительной Зимой. Эти Условия Вынуждали Напряженно Трудиться В Летние Месяцы И Вести Размерянный И Порой Расслабленный Трудовой Образ Жизни В Зимнее Время. Влияние Природно-Географического Фактора Обусловило Появление В Национальном Темпераменте Таких Особенностей, Как Уравновешенность, Терпеливость, Сдержанность, Интровертированность, Чувствительность, Умеренность В Выражении Эмоций И Чувств. Наличие Широких Просторов Способствовало Не Очень Уважительному Отношению К Природным Ресурсам.
Основным Видом Производственной Деятельности, В Котором Было Занято Население В Древней Руси, Являлось Сельское Хозяйство. Такой Труд Формировал Физическую Выносливость, Умение Сконцентрировать Свои Усилия На Определенный Период И Интенсивно Работать В Этот Промежуток Времени. Занятия Сельским Хозяйством Обусловило У Крестьян Роль Следующих Ценностей: «Земля», «Скот» И «Хозяйство». Строительным Материалом В Большинстве Случаев Было Дерево. Чтобы В Течение Длительной Зимы Обеспечить Семью Молочными Продуктами, Корову И Теленка Старались Держать В Тепле. В Силу Этого В Морозы Домашнюю Живность Переводили В Избы. Так Как Дома Отапливались «По-Черному», То Все Это В Совокупности Обусловливало В Доме Определенный Беспорядок. Развитие Кустарных Ремесел И Промыслов, А Также Промышленности В Конце XIX И Начале XX В. Не Особенно Казались На Формировании Национального Характера Русских.
Большое Влияние На Национально-Психологические Особенности Русского Народа Оказало Православие. Введение Христианства На Руси Приобщило Народ К Культурным Ценностям Западной Цивилизации. В Отличие От Католицизма И Протестантизма, Православие Формировало Установки Не На Мирские Дела, А На Подготовку К Вечной Загробной Жизни. Чтобы Жизнь На Земле Была Праведной, Православие Пропагандировало У Верующих Духовные Ценности, Формировало У Них Терпимость К Земным Тяготам, Открытость В Общении С Людьми, Скромность В Поведении, Всепрощение И Самоценность Отношений С Людьми.
Вопрос 2Ъ
Итак, Русское Население К Концу XII Века Сильно Разобщилось Географически. Теперь Уже Не Было Того Единства, Которое Существовало Раньше, Когда Большая Часть Его Группировалась Вдоль Великого Водного Пути Из Варяг В Греки. Одновременно С Тем Оно Должно Было Разобщиться И В Своих Политических И Экономических Интересах. Прежде У Русского Населения Был Один Главный Враг — Кочевники. С Расселением В Сторону От Приднепровья И Враги Появились У Разных Земель Разные: Полоцкой Земле, Например, Мало Было Дела До Половцев, Но Зато Много Хлопот С Литвой; Галицкой Земле И Волынской Приходилось Иметь Дело Главным Образом С Поляками, Венграми И Литвой; Суздальской И Рязанской — С Мордвой И Болгарами; Новгородской — С Чудью, А Затем, С Начала XIII Века, С Немцами И Шведами; Чернигово-Северской Не Было Дела До Этих Врагов, Но Зато Было Много Дела С Половцами И Т. Д. Прежде У Восточного Славянства Был Один Общий Экономический Интерес, Связанный С Торговлей По Великому Водному Пути Из Варяг В Греки. Теперь Эта Торговля С Византией И Востоком Пришла В Упадок И На Первый План Выдвинулась Торговля С Западной Европой. Но Эта Торговля Пошла Уже Разными Путями: Торговля Рязанской, Суздальской И Новгородской Земель Через Волгу И Реки Озерного Края, Торговля Чернигово-Северской, Смоленской И Полоцкой Земель — Через Реки Системы Днепра И Западную Двину; Торговля Киевской, Волынской И Галицкой Земель Сухим Путем Через Венгрию И Польшу. Так И В Экономических Интересах Разошлись Между Собой Русские Земли Благодаря Новому Размещению Населения. При Таких Условиях Естественно Не Мог Держаться И Политический Союз Всего Восточного Славянства, И Русь Неизбежно Должна Была Распасться.
Итак, В Процессе Распадения Киевского Союза Восточного Славянства Должно Было Сыграть Большую Роль И Географическое Разобщение Русского Населения, Произошедшее К Концу XII Века И Стоявшее В Связи С Ним Разобщение Его Политических И Экономических Интересов. Эти Факторы Недостаточно Выдвинуты И Оценены В Исторической Литературе, Которая Главное Внимание Уделяла В Данном Случае Развитию Княжеских Отношений И Из Них Выводила Возродившийся На Руси Партикуляризм. На Наш Взгляд, Этот Партикуляризм Не Утвердился Бы В Такой Мере, Как Бы Ни Ссорились И Ни Дрались Между Собой Князья, Если Бы Само Население Стремилось К Политическому Единству. Но Этого-То Как Раз И Не Стало К Концу XII Века Вследствие Вышеуказанных Причин.
Вопрос 3
Летописи — Древнейшие Памятники Русской Письменности, Из Которых Мы Узнаем О Событиях, Имевших Место В Далеком Прошлом. Название «Летопись» Появилось Потому, Что Год Раньше Назывался «Лето» И Каждый Новый Рассказ Исторического Повествования, Каждая Новая Глава Начиналась Так: «В Лето 6524…В Лето 6627…». Чаще Всего Составителем Или Переписчиком Летописи Был Ученый Монах. По Велению Князя, Епископа Или Настоятеля Монастыря Он Проводил За Написанием Летописи Долгие Годы. Летописец Не Сразу Брался Рассказывать О Событиях, Современником Которых Он Был. Сначала Он Выбирал И Переписывал Из Предшествующей Летописи Важнейшие События, А Только Потом Прибавлял К Ним Новые. Чем Дальше Шло Время, Тем Полнее Становились Летописи. Часто Старинные Тексты Просто Переписывались Слово В Слово, Но Если В Распоряжении Летописца Оказывался Не Один, А Сразу Несколько Текстов, То Он Сводил (Соединял) Их, Выбирая То, Что Считал Нужным Включить В Собственный Труд. При Этом Летописец Старался Передать Как Можно Точнее Текст Предшественника. Искажение Летописных Известий При Переписке Считалось Тяжким Грехом.
Самая Первая Известная Русская Летопись «Повесть Временных Лет». Начинается Она Словами: «Се Повести Времяньних Лет, Откуда Есть Пошла Руская Земля, Кто В Киеве Нача Первее Княжити, И Откуда Руская Земля Стала Есть». «Повесть Временных Лет» Была Составлена В 1113 Году И Ее Создание Связывается С Именем Монаха Киево-Печерской Лавры Нестором. До Нас Дошел Ее Список, Сделанный Монахом Лаврентием В 1377 Году В Нижнем Новгороде. По Его Имени Эта Летопись Получила Название «Лаврентьевской». С Нее Было Сделано Несколько Списков (Копий), Одна Из Которых Хранилась В Костромском Ипатьевском Монастыре. По Названию Монастыря Она Именуется «Ипатьевской». Первую Часть Ипатьевской Летописи Составляет «Повесть Временных Лет», Рассказывающая О Событиях С Древнейших Времен До 1118 Года. Вторая Часть Содержит Описание Событий С 1119 По 1200 Годы. Именно В Этой Части Сохранилось Первое Упоминание О Москве Под 6655 (1147) Годом.
За Год До Событий, О Которых Пойдет Речь, В Киеве Умер Князь Всеволод Ольгович, Признанный Глава Рода Черниговских Князей, Ольговичей. Киевский Престол Занял Другой Князь, Внук Владимира Мономаха Изяслав Мстиславич. Брату Умершего Всеволода, Князю Святославу Ольговичу Новгород-Северскому, Пришлось Бежать Из Киева; Другой Его Брат Игорь Был Захвачен В Плен Изяславом И Впоследствии Убит Киевлянами. Святославу Ольговичу Удалось Найти Могущественного Союзника — Им Стал Его Троюродный Брат, Сын Владимира Мономаха Князь Юрий Владимирович, Прозванный Впоследствии Долгоруким. В Обмен На Помощь В Борьбе С Изяславом Святослав Ольгович Предложил Брату Юрию Стольный Киев. Тот И Сам Помышлял О Киевском Престоле, И Предложение Святослава Пришлась Ему По Душе.
В Самом Начале Этой Войны И Появляется В Первый Раз На Страницах Летописи Имя Москвы — Небольшого Поселения На Юго-Западных Рубежах Ростово-Суздальского Княжества, На Пересечении Путей, Шедших Во Владимир, Суздаль И Ростов Из Чернигова И Рязани. Вот Что Рассказывается В Ипатьевской Летописи:
Конечно, Трудно Читать Текст На Древнерусском Языке, Поэтому Предлагаю Вам Прочитать Текст В Переводе На Современный Язык:
«В Лето 1147 Отправился Юрий Воевать Новгородские Земли. Святослав Же Воевал В Смоленской Волости. И Прислал Юрий К Святославу, И Так Сказал: «Приди Ко Мне, Брат, В Москов». Святослав Же Поехал К Нему С Сыном Олегом И С Небольшой Дружиной, Взяв С Собой Племянника Своего Владимира Святославича. Олег Поехал Вперед И Подарил Юрию Пардуса (Гепарда Или Барса). И Приехал За Ними Отец Его Святослав, И Так Любезно Расцеловались С Юрием В День Пятницу, На Похвалу Святой Богородице И Возвеселились.
Наутро Повелел Юрий Устроить Обед Силен, И Сотворил Великую Честь Им, И Дал Святославу Дары Многие С Любовью, И Сыну Его Олегу, И Племяннику Его Владимиру Святославичу, И Всех Дружинников Святославовых Одарил По Очереди. И Затем Отпустил Их…».
Происхождение Имени
Так К.Бальмонт Выразил Идею Отсутствия Точной Версии Появления Имени «Москва». Попробуем Же Разобраться В Истории Происхождения Названия Города Москва.
Лингвисты Полагают, Что Имя Города Происходит От Древнеславянского Корня «Моск», Значившего Что-То Топкое И Влажное. Эта Версия Может Быть Подтверждена Тем, Что В Русском Языке До Сих Пор Используется Слово «Промозглый». При Этом Некоторые Лингвисты Видят В Имени Корень «Мозг», То Есть «Умный», Аргументируя Это Тем, Что В Русском Языке Есть Слово «Мозговитый».
Еще Одна Версия Относит Происхождения Названия К Проживавшим Ранее На Этой Территории Финно-Угорским Племенам. Так, Слово «Москва» Стало Соединением Марийских Слов: «Маска» — «Медведь» И «Ава» — «Мать». Известно, Что На Территории Современного Города Водилось Много Медведей.
А В.Н.Татищев Выдвинул Гипотезу О Скифско-Сарматском Происхождении Слова «Москва», Которая Значит «Крутящаяся» Или «Искривленная». Но Археологи Следов Пребывания Скифов На Территории Города Не Обнаружили.
Поэтому Наиболее Распространенная Версия Переводит Слово «Москва» С Языка Коми, Где «Моск» Может Быть Искаженным От «Моска», Что Означает «Корова», А «Ва» Переводиться, Как «Река» Или «Мокнуть». Природные Условия Способствовали Распространению Скотоводства, И Особенно, Коров. Они Паслись На Берегах Реки, Которую, По-Видимому, Так И Называли: «Москва» Или «Коровья Река».
Еще Одна Легенда О Начале Москвы Была Записана В XVII Веке Дьяконом Холопьего Монастыря Тимофеем Каменевич-Рвовским. Согласно Ей, Город Основал Библейский Герой Мосох, Сын Иафета, Внук Ноя.
«Некогда Пришел Мосох, Шестой Сын Иафетов, В Те Земли И На То Место, Где Мы Ныне Жительствуем, И, Придя, Поселился На Сем Избранном, Высочайшем И Всепрекрасном Месте Над Двумя Реками, На Котором Ныне Стоит Святой И Всепревеликий Град Москва, Названный По Имени Реки, Под Ним Текущей. Но Тогда, Когда Мосох Пришел В Сии Места, Река Еще Не Имела Названия, И Он Поименовал Ее По Своему Имени И Имени Жены Своей Княгини Прекрасной И Прелюбезной Квы. И Тако По Сложению Общекупному Имен Их Прежде Безымянная Река Стала Зваться Москва...
Вторую Же, Меньшую Реку, Текущую В Москву, Мосох Назвал В Честь Сына Я И Дочери Вузы Явузой»».
Таким Образом, Москва — Один Из Наиболее Древних Городов Мира, Которому Насчитывается Более 5 200 Лет, А Начало Городу Было Положено Не На Боровицком Холме, А На Слиянии Двух Рек. Однако Даже Современникам Было Известно, Что Эта Легенда — Фантазия, «Обогатившая» Библию Новыми Персонажами. Так, В Одном Из Летописных Списков Автор Добавил К Ней Замечание «Несть Сие Полезно И Не Праведно».
Вымышленность Имен Не Только Очевидна, Но И Доказуема С Научной Точки Зрения. Достаточно Вспомнить, Что Имена Вязема, Вязьма, Вазуза, Вяземка, Вязь, Уза Означают Связь Одной Местности С Другой. Так И Яуза Является Узким Потоком, Связывающим Два Пути Между Собой.
Некоторые Гипотезы О Происхождении Названия «Москва» Имеют Ярко Выраженный Курьезный Характер. Например, З.Доленга-Ходаковский В Начале XIX Века Высказал Версию, Что Название Реки Москва Образовано От Слова Мостки, То Есть Это — «Мостковая Река», Река С Большим Количеством Мостков. Но, Как Ни Странно, Это Заблуждение Было Повторено И В Трудах Историка Москвы И.Е.Забелина.
А В Книге «Кремлевский Холм» Д.Еремин Дает Свое Былинно-Поэтическое Объяснение. Когда На Боровицком Холме Начали Строить Крепостные Стены, Пришел К Юрию Долгорукому Старый Гусляр И Попросил Разрешения Спеть О Новом Городе.
«— Но Что Же Споешь Ты Про Новый Город?
— Спросил Князь. — Его Еще Здесь И Нет.
— Что Ведаю, Княже, То И Спою, — Негромко Ответил Былинник И Склонился К Гуслям.
Сначала Пел Он О Стольном Граде Киеве, Пресветлом Князе Владимире, Богатыре Могучем Илье Муромце. Затем, Окинув Взглядом Огромный Холм, На Вершине Которого Положены Были Первые Венцы Городовой Стены, Продолжил Былину:
А Как Старым Стал Илья Муромец,
Умирать Пошел В Карачарово.
Не Дошел... Упал У Большой Реки.
Тут И Смерть Пришла К Илье Муромцу…
Не Нашли Илью У Большой Реки,
Лишь Нашли Курган По-Над Берегом.
Знать, Земля Сама Тут Насыпалась,
Да Леса Успели Повырасти.
И Поставили Тут Часовенку...
Как Поставили, Так Услышали —
Будто Вздох Дошел: «Надо Мощь Ковать!»
И Второй Дошел — Только: «Мощь Кова...»
В Третий Раз Дошел — Только: «Мос...Кова...»
Так И Стала Зваться Река: Москва.
— Мудр Ты, Как Вещий Боян. И Песня Твоя Предивна, — Сказал Князь Юрий Долгорукий, Когда Гусляр Кончил Петь Былину. — Хотя, Может, Не Так Насыпало Холм И, Может, Название Реки — От Иного Взяло Начало, Но В Песне Твоей Есть Правда. — И Громко Добавил: — Сказал Нам Илья «Москва». Так Пусть Же И Город Зовется Ныне — Москва».
Еще Одна Версия Принадлежит Ф.И.Салову, Работавшему В 1950-Х Гг. Директором Музея Истории И Реконструкции Москвы. Он Исходил От Первоначальной Формы Слова — «Москов», Разбив Его На Старославянский «Моск» — «Кремень», И Русско-Украинский Корень «Ков» От «Ховать» — «Прятать». Таким Образом, «Москва» Означает «Крепкое Укрытие», «Крепость».
А Московский Учитель И Экскурсовод П.Р.Польский Пошел Другим Путем. Исследовав Слова, Заканчивающиеся На «Ква» (Клюква, Брюква), Он Нашел, Что Все Они Были Ритуальной Пищей, Приносимой Славянским Идолам (Клюка, Брюка). То Есть Москва Была Маленьким Капищем Древнего Доселе Неизвестного Историкам Духа Моска.
Подобная Версия Есть И В «Велесовой Книге». Так, В Конце VI Века Вождь Одного Из Племен Славян-Вятичей Моск Святославич Переселился На Север, В Залесье.
«И Так Мы Стеклись К Моску, И Построили Москов Град. И Были Там Очаги. И Там Пил Моск Сурину. И Так Явился Град Сей От Него».
Некоторые Московские Источники Приписывают Основание Москвы Еще Вещему Олегу, Обогащая Летописное Указание О Том, Что Он «Нача Грады Ставити» Указанием На Точное Место: «Прииде На Реку Глаголемую Москву, В Нея Же Прилежат Реки Неглинная И Яуза, И Постави Град Не Мал И Прозва Его Москва И Посади На Княжение Сродников Своих». Вот Только Далее Сродником Указывается, Как Ни Странно, Все Тот Же Юрий Долгорукий, Который Хронологически Не Мог Быть Современником Олега.
И Наконец, По Одной Из Бытующих В Народе Версий, «Мо Су Ко» На Языке Антов Значит «Тихая, Теплая Река».
История Не Сохранила Точной Версии Происхождения Названия И Этимологии Слова «Москва». Вероятно, Это Связано С Тем, Что Этот Вопрос Мало Интересовал Науку До Тех Пор, Пока Москва Не Стала Столицей. Но К Тому Времени Точных Источников Уже Не Осталось.
Бесспорно Только Одно: Москва Всегда Носила Одно Имя.
Вопрос 4
Северо-Восточная Русь Периода Распада Киевского Государства Во Многом Напоминала Западную Европу. Но Были И Существенные Отличия. Классический Западноевропейский Феодализм Можно Свести К Трем Основным Элементам:
1. Политическая Раздробленность, Пришедшая На Смену Империи Карла Великого.
2. Вассалитет.
3. Условное Землевладение.
Первый Признак Хотя И Присутствовал На Руси, Но Был Все Же Относителен, Так Как Киевское Государство Не Прошло Периода Централизации Власти. Вместо Одного Властителя Правила Династия Крупных И Мелких Князей С Одинаковыми Правами. Раз Не Было Единого Целого, То И Распад Его Можно Признать Условным.
Второй Признак – Вассальные Отношения В Истинном Смысле Этого Слова Как Договорные, Письменно Оформленные Двусторонние Отношения – На Руси Отсутствовал. До Историков Не Дошло Не Одного Подобного Договора Между Князем И Боярином. Обязательства Боярства Носили Односторонний Характер (Целование Креста На Служение Князю). Раз Не Было Письменных Взаимных Обязательств, Не Было Нужды В Третейском Суде. Этим Объясняется Позднее Отделение Суда От Администрации. Договорные Традиции На Западе, Опутавшие Верхушку Феодального Общества Сетью Взаимных Обязательств, В Конечном Итоге Способствовали Воспитанию Гражданского Сознания. Хроническое Российское Беззаконие Проистекает От Отсутствия Подобных Традиций.
Третий Признак – Условное Землевладение. В Средневековой Европе Феодом Называли Земельный Надел, Временно Отданный Вассалу В Качестве Вознаграждения За Службу. Первые Русские Феоды (Поместья) Появились Лишь В Конце XV Века И Сыграли Роль Не Феодального, А Антифеодального Института, Так Как Монархия Использовала Его Для Разгрома Боярства (Опричнина).
Отсутствие На Руси Феодальных Институтов Западноевропейского Типа Обусловило Особенности Будущей Российской Государственности.
Феодализм До Недавнего Времени Трактовался Как Период Упадка Культуры, Управления, Регресса В Экономике. Только Сейчас Историки Оценили Огромный Вклад Западного Феодализма В Становление Современной Государственности. Именно Из Феодальных Институтов Выросли Важнейшие Институты Современного Государства: Собрание Королевских Вассалов Трансформировалось В Правительство; Сословно–Представительные Учреждения Англии И Франции Стали Прообразом Современного Парламента; Судебная Система Выросла Из Права Вассала На Третейский Суд. Именно Феодализм Предоставил Западным Монархам Набор Орудий Для Создания Централизованного Государства.
Иначе Обстояло Дело На Руси. Расширение Государства Шло В Форме Накопления Земли. Московский Князь Покупал Землю, Захватывал, Выменивал. Идея Государства Воспринималась Через Призму Понятия «Вотчина». Отсюда Проистекали Особенности Ранней Русской Государственности:
1. Слияние Власти И Собственности (До Начала XIX В. Царские Земли Не Были Отделены От Государственных Земель).
2. Глубокая Пропасть Между Государством И Обществом В Силу Отсутствия Договорных Традиций.
3. Собственническая Манера Отправления Власти.
4. Прямое Заимствование Методов Управления И Административного Аппарата Не Из Византии Или Западной Европы, А Из Золотой Орды (Налоговые Ведомства, Связь, Средства Подавления).
Княжества И Земли В Удельный Период: Специфика
Политической Организации
В Конце XII – Начале XIII Вв. На Руси Определились 3 Основных Политических Центра, Каждый Из Которых Оказывал Решающее Влияние На Политическую Жизнь В Соседних Землях И Княжествах:
- Для Северо-Восточной Руси – Владимиро-Суздальская Земля (Княжеская Монархия);
- Для Юго-Западной Руси – Галицко-Волынское Княжество (Княжеско- Боярская Монархия);
- Для Северо-Запада – Новгородская Земля (Боярская Республика).
Ростово (Владимиро)-Суздальское Княжество
Междуречье Оки И Волги – Территория, Хорошо Защищенная Лесами И Реками Как От Варяжских Походов, Так От Половецких Набегов. Крупнейшие Города – Ростов, Суздаль, В XII Веке Появляются И Растут Новые Города – Тверь, Владимир, Москва. Самостоятельным Княжеством Ростово-Суздальской Земли Становится При Юрии Долгоруком, Который Сумел Значительно Расширить Подвластную Ему Территорию И Даже Занять В Конце Жизни Великий Киевский Стол. Сын Его Андрей Боголюбский, Отказавшись От Борьбы За Киев Как Символическую Столицу Руси, Сосредотачивается На Обустройстве Северо-Восточных Земель. Тем Самым Андрей Впервые Оторвал Старшинство Среди Князей От Места (Киева Как Старшего Города) И Центр Руси Окончательно Переместился На Северо-Восток. Андрей Переносит Свою Столицу Из Старого Боярского Ростова В Небольшой Город Владимир-На-Клязьме. Авторитарный Характер Его Правления И Многолетний Конфликт С Боярством Приводят К Гибели Князя В 1174 Году.
Брат Его Всеволод Большое Гнездо Расправился С Боярской Оппозицией И Окончательно Установил В Княжестве Монархическую Форму Правления. В Сферу Влияния Всеволодовичей Попадают Муром, Рязань, Чернигов, Смоленск, Киев И Даже Новгород. Порядок Управления На Этой Территории Во Многом Повторял Модель Киевской Руси.
Галицко-Волынское Княжество
Галицко-Волынское Княжество Находилось Вдалеке От Кочевников. Его Территория – Северо-Восточные Склоны Карпат И Междуречье Днестра И Прута - Граничила С Венгрией, Польшей, Чехией. С Этими Странами Развивалась Активная Внешняя Торговля. Объединение Галицких И Волынских Земель Произошло На Рубеже XII И XIII Веков При Князе Романе Мстиславиче, Который В 1203 Г. Захватил Киев И Принял Титул Великого Князя. Политической Особенностью Княжества Были Сильные Позиции Боярства. Княжеский Домен Значительно Уступал Боярскому Землевладению, Что Предопределило Постоянную Боярскую Фронду. Формально Высшие Исполнительные, Законодательные И Судебные Полномочия Принадлежали Князю, Однако Бояре, Опираясь На Экономическую И Военную Мощь, Могли Не Признавать Княжеских Решений. Верховная Судебная Власть Князей В Случае Разногласий Переходила Совету Бояр, Который Созывался По Инициативе Боярства И Возглавлялся Епископом. В Чрезвычайных Условиях Собирали Вече.
Примером Такой Борьбы Являлся Начальный Период Царствования Даниила Романовича, Малолетнего Сына Романа Мстиславовича. Единственный Случай Занятия Княжеского Престола Лицом, Не Принадлежавшим К Династии Рюриковичей, – «Вокняжение» Боярина Владислава В Галиче(1212-1213 Гг.). Это Привело К Длительной Борьбе Даниила За Возвращение Престола, В Которой Приняли Участие Польские И Венгерские Феодалы. К 1238 Г. Он Сумел Восстановить Свою Власть В Галицко-Волынской Земле, А В 1240 Г. Даже Взял Киев. Но В Том Же Году Киев Был Сожжен Монголо-Татарами. Попытка Даниила Организовать Крестовый Поход Против Монголов Привела Его К Признанию Власти Папы Римского И Союза Церквей. В 1255 Г. Состоялась Коронация Даниила От Имени Папы, Но Реальной Помощи С Запада Он Так И Не Получил. После Его Смерти Галиция И Волынь Переходят К Польше И Литве.
Новгородская Земля
Своеобразие Государственной Модели Новгорода Определялось Рядом Обстоятельств Географического, Исторического, Внешнеполитического Характера.
1. Отдаленное Положение Новгорода Ставило Его Вне Княжеских Усобиц И Позволяло Городу Развиваться Более Или Менее Свободно.
2. Не Слишком Благоприятные Агроклиматические Условия (Болотистая Местность, Холодный Климат, Бедные Почвы) Делали Малоприбыльным Сельское Хозяйство И Заставляли Искать Иные Источники Дохода.
3. Близость Новгорода К Главным Речным Бассейнам Восточно-Европейской Равнины, Возможность Выхода В Балтийское Море – Все Это Способствовало Раннему Развитию Торговли И Промыслов, Ставших Основанием Местной Экономики;
4. Геополитический Фактор – Сравнительно Спокойная Ситуация На Границах. Вплоть До XIII Века (Создание Ливонского Ордена И Объединение Литвы) Внешняя Угроза Отсутствовала, И Это Давало Дополнительные Возможности Для Развития.
Новгородская Земля Занимала Обширную Территорию: От Белого Моря На Севере До Верховьев Волги На Юге, От Прибалтики На Западе До Уральских Гор На Востоке. Основное Ядро Новгородской Территории Разделялось На Пять Земель, Называвшихся Пятинами И Приписанных К Городским «Концам». Центрами Пятины Были Города, Именовавшимися Пригородами Новгорода. В Эти Города Направлялись Новгородские Наместники; Были Там И Собственные Вечевые Собрания, И Выборные Должностные Лица. Пятины Состояли Из Волостей, Управлявшихся Новгородскими «Мужами», Волости – Из Погостов.
В Отличие От Других Русских Земель В Новгороде Сложился Строй Боярской Республики. Высшим Органом Власти Считалось Вече – Народное Собрание Всех Взрослых Свободных Жителей Города, Рассматривавшее Важнейшие Вопросы Внутренней И Внешней Политики, Приглашавшее Князей И Избиравшее Главных Должностных Лиц. Посадник Оглашал Повестку Дня И Руководил Прениями. Решения Принимались Единогласно. Поскольку Добиться Этого В Большинстве Случаев Было Трудно, Вечевые Собрания Нередко Перерастали В Массовую Драку, Причем Осилившая Сторона Оставалась Правой. Решения Вече Оформлялись В Особой Канцелярии – Вечевой Избе, Возглавляемой Вечевым Дьяком.
Так Как Город Делился На Пять Районов-Концов, А Последние - На Улицы, То Наряду С Общегородским Вече Существовали «Кончанские» И «Уличанские» Вечевые Сходы, Избиравшие, Соответственно, Кончанских И Уличанских Старост. То Есть Великий Новгород По Своему Устройству Представлял Собой Систему Самоуправляющихся Общин.
Несмотря На Регулярность Созыва Городского Веча И Довольно Четкую Организацию Его Деятельности, Реальная Власть Принадлежала Совету Господ, В Который Входило От 300 До 500 «Золотых Поясов»: Бояре, Высшие Должностные Лица (Действующие И Отставные), Верхушка Посада («Житьи Люди»), Кончанские И Сотские Старосты. Возглавлял Совет Архиепископ. Совет Господ Решал Все Важнейшие Вопросы: Определял Выбор Князя, Посадника, Других Должностных Лиц, Готовил Вечевые Собрания И Фактически Руководил Ими.
Высшим Должностным Лицом В Новгороде Был Посадник, Избиравшийся Из Знатных Боярских Фамилий. Он Председательствовал На Вече, Контролировал Деятельность Князя, Вместе С Ним Руководил Вооруженными Силами, Вершил Правосудие, Вел Внешнеполитические Дела. Ближайшим Помощником Посадника Был Тысяцкий, Также Избиравшийся Вечем. Он Руководил Городским Ополчением, А В Мирное Время Осуществлял Судебные (По Торговым Тяжбам) И Полицейские Функции.
Новгородский Архиепископ Являлся Не Только Главой Церкви, Но И Одним Из Высших Должностных Лиц Республики. Поэтому Он Тоже Избирался Вечем И Утверждался Киевским Митрополитом. Архиепископ Председательствовал В Совете Господ, Вершил Церковный Суд, Хранил Государственную Казну И Печать, Контролировал Торговые Меры И Весы, Участвовал В Осуществлении Внешней Политики. В Распоряжении Архиепископа Находился Специальный «Владычный» Полк.
Еще Со Времен Ярослава Мудрого Новгородцы Получили Право Приглашать Князя По Собственному Выбору. В Отличие От Других Русских Земель Князь В Новгороде Не Был Верховным Правителем. Он Выполнял Функции Главнокомандующего И Организатора Защиты Новгородской Земли, Вместе С Посадником Отправлял Правосудие (Но Только В Черте Города). Даже Резиденция Князя Находилась Вне Новгородского Кремля. С Приглашенным Князем Новгородцы Заключали Договор – «Ряд», Где Точно Фиксировались Его Судебные, Административные И Иные Полномочия, Способ Вознаграждения За Службу Городу, Статус Князя В Торговых Делах. Если Условия Договора Нарушались, Вече «Указывало Дорогу», То Есть Изгоняло Князя.
|
|||||
|
|||||
|
|||||
«Ряд»
Посадник |
Архиепископ |
Тысяцкий |
Пригород
пятина |
Пригород
пятина |
Пригород
пятина |
|
Пригород
пятина |
Пригород
пятина |
Рис. 2. Государственный Строй Новгородской Боярской Республики
Вопрос 5
Социально-Экономическое Развитие Руси XII-XIII Вв.
1. Сельское Хозяйство
1.1. Общая Характеристика
Основой Хозяйства В Русских Землях Оставалось Пашенное Земледелие.
Соединение Земледелия Со Скотоводством, Сельскими Промыслами И Подсобным
Домашним Ремеслом Обуславливало Натуральный Характер Крестьянского И
Феодально-Вотчинного Хозяйства, В Которых Производственный Цикл Работ
Повторялся Ежегодно. Связи Крестьянского И Вотчинного Хозяйств С Рынком
Носили Потребительский И Нерегулярный Характер И Не Являлись Необходимым
Условием Простого С/Х Воспроизводства.
Материально-Производственную Основу Феодального Хозяйства Составляли
Труд Зависимых Крестьян И Холопов И Взимаемая С Крестьян Продуктовая Рента.
1.2. Преимущества Вотчин
Феодалы Продолжали Сохранять За Собой Организующую Роль В Развитии
Сельскохозяйственного Производства. В Крестьянских Хозяйствах, Развитие
Производительных Сил Тормозилось Их Парцеллярностью И Рутинностью
Наследованной От Прадедов Техники. Крупная Вотчина Имела Больше
Возможностей Для Организации Многоотраслевого Пашенно-Промыслового
Хозяйства, Расширения Пашни, Внедрения Двух- И Трехпольных Систем
Севооборота, Приобретения Более Дорогих И Качественных Орудий Труда,
Изготовляемых Городскими Ремесленниками. Наконец, Стремление Феодально-
Зависимых Крестьян Оставить Себе (После Уплаты Феодальной Ренты) Большую
Часть Произведенного Ими Прибавочного Продукта Вынуждало Их Увеличивать
Доходность Своего Хозяйства Интенсификацией Труда, Совершенствованием
Производственных Навыков И Самого Производственного Процесса.
Известно До 40 Видов Сельского Земледельческого И Промыслового
Инвентаря. Большое Распространение Получала Паровая Система Севооборота,
Увеличивавшая, По Сравнению С Подсеком И Перелогом, Площадь Пахоты И
Уменьшавшая Угрозу Полного Неурожая. В Огородничестве, А Затем И На Пашне
Начинает Входить В Практику Удобрение Почвы Навозом. Однако Урожайность
Полей Оставалась Невысокой - "Сам-Полтора", "Сам-Два", "Сам-Три" В Средние
Урожайные Годы. В XII-XIII Вв. Растет Площадь Окультуренной Земли, Особенно
В Результате Усиления Колонизации Закабаляемыми Крестьянами Новых Земель, Стремившихся Вырваться Из Феодальной Зависимости Уходом На "Вольные" Земли.
1.3. Феодальное Землевладение
Феодальное Землевладение Продолжало Расти И Развиваться
Преимущественно В Форме Крупных Княжеских, Боярских И Церковных Вотчин.
Сведений О Наличии И Развитии В XI-XII Вв. Условного Феодального
Землевладения Типа Позднейшего Повсеместного Служилого Землевладения Пока
Не Обнаружено. Служилым Вассалам, Составлявшим "Дворы" Князей (Служилые
Бояре, Дружинники, Лица Из Вотчинной Администрации), Давались На Службу
Земли На Вотчинном Праве Или Же Кормления - Право На Держание Городов Или
Волостей И Получение С Них Доходов.
1.4. Закабаление Крестьян
Основная Масса Крестьян - Общинников Еще Оставалась Лично Свободной И
Хозяйствовала На Государственных Землях, Верховным Собственником Которых
Считался Князь (Будущие "Черные" Земли), Уплачивая Феодальную Ренту В Виде
"Даней". Решающую Роль В Закабалении Крестьян-Общинников Играло Прямое
Насилие Над Ними Со Стороны Феодалов. Вовлечение Крестьян-Общинников В
Личную Феодальную Зависимость Достигалось И Через Их Экономическое
Закабаление. Разорявшиеся В Силу Ряда Причин Крестьяне Становились
Закупами, Рядовичами, Закладывались В Холопы И Включались В Число
Господской Челяди. Челядь Жила Во Дворах Феодалов И По Их Вотчинным Селам И
Включала В Себя Как Полных ("Обельных") Холопов, Так И Различные Категории
Зависимых Лиц, Правовое Положение Которых Приближалось К Холопскому.
Разнообразие Терминов, Прилагавшихся К Сельскому Населению Того Времени
("Люди", "Смерды", "Изгои", "Сироты", "Прощеники", "Закладники", "Закупы",
"Рядовичи", "Челядины"), Отражало Сложность Процесса Образования Класса
Феодально-Зависимых Крестьян, Различия В Путях Вовлечения Их В Феодальную
Зависимость И Степень Этой Зависимости.
1.5. Эксплуатация Крестьян
Эксплуатация Зависимых Крестьян Осуществлялась Преимущественно Через
Взимание С Них Продуктовой Ренты И - В Меньшей Степени - Через Отработки В
Господском Хозяйстве. Соотношение Места И Роли Этих Рент В Феодальных
Хозяйствах Зависело От Местных Условий Хозяйствования, От Степени Зрелости
Феодальных Отношений. Продолжал Сохранять Свое Значение В Феодальном
Хозяйстве И Труд Холопов, Выполнявших Работу По Домашнему Хозяйству
Феодала, В Вотчинном Ремесле, В Обработке Небольших Тогда Площадей Барской
Запашки. Вместе С Тем Росло Число Холопов, Сажаемых Феодалами На Землю.
Вооруженные Отряды Дворовых Холопов Составляли Дружины Бояр.
1.6. Итог.
Важнейшим Итогом Развития Феодального Хозяйства В XII-XIII Вв.
Являлась Кристаллизация Его Основных Черт Как Натурального Хозяйства,
Основывающегося На Эксплуатации Лично Зависимых Крестьян, Наделенных
Средствами Производства И Ведших Свое Хозяйство На Надельной Земле.
2. Город И Ремесло В XII-XIII Вв.
В Результате Дальнейшего Развития Общественного Разделения Труда,
Продолжавшегося Отделения Ремесла От Земледелия И Роста Торгово-Рыночных
Связей Быстро Растет Число Городов И Укрепленных Поселений, Которых К
Середине XIII В. По Летописным Сведениям Насчитывалось До 300. Из
Деревенского Ремесла, Носившего Подсобный Сезонный Характер Выделились В
Первую Очередь Ремесленные Специальности, Технология И Сложные Орудия Труда
Которых Требовали Профессионального Мастерства И Значительной Затраты
Времени, А Изделия Могли Быть Использованы Для Товарообмена. Крестьяне,
Овладевшие Сложными Ремесленными Специальностями, Могли Скорее И Легче
Вырваться Из Феодальной Зависимости Уходом (Или Бегством) В Города, Так Как
Земледелие Не Являлось Для Них Единственным Источником Существования.
2.1. Складывание Рыночных Связей
Развитие Русского Ремесла Накануне Татаро-Монгольского Нашествия
Являлось Основой Складывания Рыночных Связей, Создания Местных Рыночных
Центров, Связывавших Город С Сельской Округой. Сосредоточение В Городах
Ремесленников - Профессионалов Способствовало Дифференциации Ремесленного
Производства. В XII-XIII Вв. Уже Насчитывалось До 60 Ремесленных
Специальностей. Высокого Совершенства Достигли Русские Мастера В Технологии
Обработки Металлов, В Сварке, Пайке И Ковке, В Изготовлении
Высокохудожественных; Тончайшего Литья И Чеканки Изделий. Основная Масса
Городских Ремесленников Работала На Заказ, Но Часть Их Продукции Поступала
На Городской Рынок, С Которым Были Связаны Близлежащие Сельские Округи.
Наиболее Квалифицированные Мастера Крупнейших Ремесленных Центров Наряду С
Работой На Заказ Работали Уже И На Рынок, Становясь Мелкими
Товаропроизводителями, Изделия Которых Пользовались Спросом На Руси И
Внешних Рынках: В Византии, Польше, Болгарии, Чехии, Германии, Прибалтике,
Средней Азии, Северном Кавказе, В Половецких Степях. В Ряде Городов Этих
Стран Имелись Особые Дворы И Улицы Русских Купцов, Продававших И
Обменивавших Изделия Русских Ремесленников (Мечи, Доспехи, Ювелирные
Изделия, Знаменитые "Русские Замки" И Др.). В Свою Очередь В Русских
Городах Появляются "Дворы" Иноземных Купцов. Расширение Внешних Торговых
Связей Находило Отражение В Заключении Крупнейшими Русскими Торгово-
Промышленными Центрами (Новгород, Смоленск, Полоцк И Др.) С Германскими И
Прибалтийскими Городами Торговых Договоров, Обеспечивавших Взаимовыгодные
Условия Для Торговли.
2.2. Городское Население
Приток В Города Деревенских Ремесленников, Беглых Крестьян И Холопов,
Образование В Них Под Стенами "Детинцев" Торгово-Ремесленных Посадов
Качественно Изменили Социальную Структуру И Облик Русских Городов. Русский
Город В XII-XIII Вв. Был Уже Сложным Социальным Организмом, В Котором Были
Представлены Все Слои Феодального Общества. Основную Массу Населения
Городов Составляли "Черные", "Меньшие" Люди - Мелкие Торговцы,
Ремесленники, Подмастерья, Кабальные "Наймиты" И Не Имевшие Определенных
Занятий Деклассированные Элементы ("Убогие Люди") - Средневековый Люмпен-
Пролетариат. Значительную Группу Составляла Челядь, Жившая Во Дворах
Феодалов. Городской Плебс В Разной Форме Подвергался Феодальной
Эксплуатации (Посредством Ростовщического Закабаления, Прямых И Косвенных
Налогов).
2.3. Объединения
В Крупных Торгово-Ремесленных Городах Создаются Ремесленные И
Купеческие Объединения С Выборными Старостами Во Главе, Со Своей "Казной" И
Своими Патрональными Церквами ("Улицы", "Ряды", "Сотни", "Братчины",
"Обчины"). Ремесленные Объединения Создавались По Территориально -
Профессиональному Признаку, Представляя И Защищая Интересы Ремесленного
Посада В Экономической И Политической Жизни Города. Купеческие Объединения
Складывались По Типу Западно-Европейских Купеческих Гильдий. Так В Киеве
Было Объединение Купцов - "Гречников", Ведших Торговлю В Византии, В
Новгороде Влиятельнейшим Купеческим Объединением Было Знаменитое "
Ивановское Сто" Купцов - Вощников, Имевшее Свой Устав, Казну И Патрональную
Церковь Ивана Предтечи На Опоках.
2.4. Торгово-Ремесленная Знать
В Сословном Отношении Торгово-Ремесленная Верхушка Стояла Значительно
Ниже Городской Феодальной Знати, Державшей В Своих Руках Городское
Управление, Суд, Руководство Городским Ополчением, Опутывавший Городской
Плебс Ростовщическими Кабалами, Взимавший С Ремесленного Люда И Мелких
Торговцев Феодальную Ренту За Пользование Ими Дворами И Участками В
Обширных Боярских Усадьбах. Социальные Противоречия В Городах Выливались В
Частые Восстания Городской Бедноты, Еретические Движения, Ожесточенные
Схватки На Вечевых Собраниях.
2.5. Вечевые Собрания
Расцвет Вечевых Собраний В XII-XIII Вв. Связан С Возросшей Ролью
Городов И Городского Населения В Политической Жизни Княжеств. Внешне
Вечевые Собрания Представляли Собой Своеобразную Форму Феодальной
"Демократии", Исключавшей, Однако, Решающее Участие В Управлении Городского
Плебса. Летописные Известия Показывают, Что Вечевые Собрания Были Прежде
Всего Собраниями Городской Феодальной Знати И Посадской Верхушки,
Использовавших Их Демократическую Форму Для Привлечения На Свою Сторону
Городского Плебса В Борьбе За Городские Вольности (Прежде Всего За Права И
Привилегии Бояр И Торговой Верхушки) И За Решающую Роль В Политической
Жизни Своего Города И Княжества. Место И Роль Вечевых Собраний В Жизни
Каждого Города, Состав Их Участников Зависели От Остроты Социальных
Противоречий В Городах, От Расстановки Классовых И Внутриклассовых Сил В
Них, От Развитости И Политической Активности Торгово-Ремесленного
Населения. В Крупных Городах (Киев, Псков, Полоцк, И Др.) Вечевые Собрания
Нередко Превращались В Арену Ожесточенных Социальных Схваток,
Заканчивавшихся Расправой С Наиболее Ненавистными Для Горожан Ростовщиками,
Боярами, Лицами Из Городской И Княжеской Администрации. Во Время Восстаний
Вечевым Собраниям Знати Иногда Противопоставлялись Стихийно Собиравшиеся
Вечевые Собрания Городского Люда. Пока В Борьбе Местной Знати С Княжеской
Властью Ни Одна Из Сторон Не Взяла Решительного Перевеса, До Тех Пор И
Бояре И Князья Вынуждены Были Обращаться За Поддержкой К Городскому Плебсу,
Допускать Возможность Для Последнего Оказывать Через Вечевые Собрания Свое
Влияние На Политическую Жизнь Своего Города И Княжества. С Победой Одной Из
Этих Борющихся Сторон Значение Вечевых Собраний Резко Сокращается (Как,
Например, В Новгороде В Начале XV В.), Или Же Они Ликвидируются Совсем (Как
Во Владимире - Суздальском Княжестве С Конца XII В.).
2.6. Итог
В Политической Жизни Руси Периода Феодальной Раздробленности Города
Играли Двойственную Роль. С Одной Стороны, Города, Как Локальные
Политические И Экономические Центры, Являлись Оплотом Областного
Сепаратизма, Децентрализаторских Устремлений Со Стороны Удельных Князей И
Земской Боярской Знати. С Другой Стороны, Качественные Сдвиги,
Происходившие В Экономике Страны В Результате Развития Городов И Городского
Ремесла И Торговли (Первые Шаги По Пути Превращения Ремесла В Мелкотоварное
Производство, Развитие Товарно-Денежных Отношений И Установление Рыночных
Связей, Выходивших За Пределы Слагавшихся Местных Рынков), Были Идентичны
Сдвигам, Происходившим В Западноевропейских Городах Накануне Эпохи
Первоначального Накопления. В Результате На Руси, Как На Западе, В Лице
Численно Растущего И Экономически Крепнущего Торгово-Ремесленного Населения
Складывалась Политическая Сила, Которая Тяготела К Сильной Великокняжеской
Власти, В Борьбе Которой С Удельными Князьями И Боярской Знатью Пробивалась
Тенденция К Преодолению Государственно - Политической Раздробленности
Страны.
