1. Загострення соц.- політ. становища в Британській Індії.Поділ Бенгалії
Англійська колоніальна влада, прагнучи запобігти можливому революційний вибух вирішили заздалегідь нанести рішучий удар по національно-патріотичних сил. З цією метою віце-король Керзон почав у 1905 т. розділ Бенгалії.На початку XX ст. Бенгалія як і раніше залишалася головним центром національно-визвольних змагань. Бенгальці були найбільш сформованою нацією в Індії, і їхня національна єдність становила важливий елемент у розвитку національно-визвольного руху в цій частині країни. Розділ Бенгалії на Західну (яка включала Біхар і Орісса) і Східну (яка включала Ассам) сприяв ще більшого розпалювання релігійної та національної ворожнечі. Дійсно, в Західній Бенгалії більшість населення становили біхарці і орія, а у Східній, не дивлячись на перевагу бенгальців, військові старшини частина населення сповідує мусульманську релігію. Представникам поміщиків-мусульман і великої мусульманської торгової буржуазії Східній Бенгалії прямо натякали, що в колоніальному апараті новоствореної провінції мусульманська інтелігенція займе переважне становище з індуської.Однак всупереч планам колонізаторів розділ Бенгалії надав прямо протилежний вплив. Проти розділу виступили всі верстви бенгальської суспільства. Національна промислова і торгова буржуазія побоювалася, що поділ провінцій порушить склавшіся господарські зв'язки, послабить її основний орган - Торгово-промислову палату. Примі-ки-заміндари боялися, що вслід за розділом буде ліквідована система постійного землеустрою та підвищені ставки земельного податку. Інтелігенція вважала, що в результаті поділу піде скорочення адміністративного апарату та судочинства у Калькутті, що приведе в подальшому до загострення безробіття серед осіб з вищою освітою. Як писав С. Банерджі, лідер помірних бенгальських націоналістів, «ми відчували, що нас образили, принизили і провели, що все наше майбутнє поставлено на карту; це був розрахований удар по зростаючої солідарності і самосвідомості населення, який говорив на бенгальською мовою».На підтримку розділу Бенгалії виступили лише незначні групи поміщиків, компрадорська буржуазія, частина мусульманської феодальної інтелігенції. Про розділ Бенгалії колоніальні влади офіційно оголосили в липні 1905 р., а на початку серпня в Калькутті вже відбулися грандіозні масові мітинги, на одному з яких було прийнято рішення розпочати бойкот англійських товарів. У націоналістичній пресі, на масових мітингах та зборах національних суспільно-політичних організацій у Бенгаліп поряд з бойкотом іноземних товару розгорталася за заохочення вітчизняного агітація - свадеші - виробництва.Рух свадеші, хоча й мав економічне забарвлення, став масовим загальноіндійських національним рухом. Восени 1905 він вийшла за межі Бенгалії і охопив деякі інші райони країни, особливо Махараштра і Пенджаб. Цей рух був активно підтриманий м й його прихильниками. Всюди відкривалися крамниці і промислові підприємства свадеші, учасники руху бойкотували пікетували і магазини, які торгували товарами іноземними.16 жовтня 1905, коли закон про розділ Бенгалії набув чинності, був оголошено днем національного трауру у Бенгалії. У Калькутті велика демонстрація з співом національного гімну «Банді Матарам» попрямувала до священного для індусів березг Гангу, аби принести клятву за боротьби возз'єднання батьківщини. У місті призупинилася ділове життя, не топили вогнищ, не готували їжу. На знак клятви бенгальці пов'язували навколо зап'ястя смужку матерії - символ єдності бенгальського народу.Рух свадеші ширився, і поширившись на сільські місцевості. Порушники бойкоту піддавалися суспільному остракізму. Багато торгівців-компрадорів розорилися. У Калькутті та інших містах Бенгалії організації були створені національні волонтерів, що спиралися на таємні суспільства і спортивні молодіжні організації. Волонтери, що носили спеціальну форму (жовтий тюрбан і червону сорочку), були головними організаторами масових демонстрацій і мітингів, пікетування англійських торгових підприємств.Рух свадеші вплинув і на керівництво Національного конгресу. Наприкінці 1905 р. на черговій сесії Конгресу найвидатніший лідер поміркованого крила індійських націоналістів голова партії Гокхале підтримав бойкот англійських товарів в Бенгалії як форму протесту проти її розділу. Разом з тим помірні не підтримали пропозицію Тілак крайніх і про поширення руху свадеші на всі провінції Індії та бойкоту - на всі сторони суспільного життя країни.Сесія показала, що помірні лідери Конгресу не можуть більше не рахуватися з масовим рухом, однак їх прагнення всіляко звузити рамки боротьби свідчило про наявність серйозних розбіжностей між ними і крайніми. Ці розходження в національному русі ще більш посилилися в ході подальшого наростання революційної боротьби.
2. "Сварадж" і "Свадеші"
З початку 1906 рух свадеші продовжував охоплювати усі нові міста та сільські місцевості Бегнгаліі та інших районів країни, скрізь приймаючи форму масових антиімперіалістичних виступів.Екстремісти в Бенгалії, Махараштра, Пенджабі, а також в інших провінціях посилили свою діяльність. У Бенгалії було створено (з центром у Дакці) нелегальна революційна організація «Анушілон шоміті» ( «Товариство прогресу"), що об'єднувала зусилля підпільників-революціонерів. Подібні ж організації було створено в Бомбейської провінції і Пенджабі. Таємні суспільства активізували агітацію серед дрібнобуржуазних прошарків міста, особливо учнівської молоді і студентства.З'явилися нові органи друку лівого спрямування. Особливо популярними були бенгальські газети "Джугантар» ( «Новий час") і "Банді Матарам". Друкувалися і поширювалися брошури про народне повстання 1857-1859 рр.., О Гарібальді, Мацзіні, для російської революції.У як легального прикриття підпільної діяльності крайні використовували всюди виникали спортивні та молодіжні товариства і клуби, свадешські крамниці та торгові організації. Індійські дрібнобуржуазні націоналісти прагнули з допомогою руху свадеші залучити широкі маси в активний рух антиімперіалістичний. Вони не обмежувались роботою серед міський дрібної буржуазії, а стали вісті агітацію серед робітників і навіть сільських мешканців.Масові мітинги і демонстрації, в яких переважно брали участь дрібнобуржуазні шари міського населення, були підтримані робочим класом. Ще восени 1905 р. кілька потужних страйків відбулося на бавовняних фабриках Бомбея, в результаті яких робітники добилися певного обмеження робочого дня. У 1906 р. центр страйкової боротьби перемістився в Бенгалію.Влітку спалахнули два великі страйки залізничників Східно-Індійської залізної дороги. Страйкували робітники і службовці державної друкарні, муніципальні робочі Калькутти; в середині і кінці 1906 р. тут же спалахнуло кілька великих страйків на належали англійцям текстильних фабриках.Страйковий рух літа-осені 1906 відрізнялося тим, що поряд із суто економічними вимогами робочі стали висувати і деякі політичні гасла, зокрема, проводилася протестували проти англійської адміністрації расової дискримінації. У ході страйків залізничників і текстильників за допомогою представників бенгальських дрібнобуржуазних демократів були створені місцеві професійні спілки. З'єднання загальнодемократичного антиімперіалістичного руху з боротьбою робітничого класу означало новий якісний зрушення у національно-визвольному русі Індії. Одночасно в крайні, особливо в Бенгалії та Пенджабі, стали проводити агітацію серед селян. У селах почастішали мітинги і виступи на підтримку бойкоту англійських товарів. Агітатори-крайні поширювали серед селян листівки революційного змісту. У однієї такої листівці йшлося: «Хіба можуть бути нашими правителями ці крадії, які зруйнували наші ремесла, відняли роботу у наших ткачів і ковалів, які ввозять незліченну кількість товарів, вироблених у них в країні, продають їх через наших людей на наших базарах і тим найбільш крадуть наше багатство, забирають життя в нашого народу? Хіба можуть бути нашими правителями ті, хто грабує урожай наших полів і прирікає нас на голод, лихоманку і чуму? .. Хіба можуть бути нашими правителями ці чужинці, які обкладають нас все новими й новими податки ... Брати, чим далі ви будете терпіти, тим сильніше ці підступні люди будуть їх мучити вас. Ми повинні стати на власні ноги і подивитися: чи немає коштів, щоб витягнути. Браття, ми - то все на землі. На наші гроші вони жиріють Не турбуйся. Нашу Ірового вони п'ють. Чому ми повинні терпіти? .. Брати-індуси, присягніть іменами Калі, Дурги, Махадева і Шрі марними, браття-мусульмани, присягніть ім'ям Аллаха я звістіте в кожному селі, що індуси і мусульмани будуть разом служити Батьківщині ... Вставайте, браття! Покажемо себе гідними синами Матері, відважно б'ючись і жертвуючи собою для неї! ».Цей заклик до єдності індусів і мусульман був не випадковим. Англійські колоніальні влади поряд з прямими порушенням народних виступів - розгоном і забороною мітингів і демонстрацій, забороною співу гімну «Банді Матарам» і т. д. - робили основну ставку на розкол руху і широко використовували для цього розпалювання індуської-мусульманського Манський релігійно-общинної ворожнечі. Однак у 1905-1906 роках. ім не вдалося спровокувати-індуської мусульманські зіткнення. Тоді в обстановці зростаючої революційної боротьби було спішно мобілізовано проанглійскі мусульманські діячі з верхівки феодальних поміщиків і компрадорської буржуазії.Восени 1906 р. був інспірований відвідування нового віце-короля Індії Минто (1906-1910 рр.). Делегацією "провідних мусульман". У переданому меморандумі делегація просила, зокрема, введення для мусульман спеціальної курії на вибори у муніципалітети і законодавчі збори. Претензії мусульманської феодальної верхівки зустріли прихильне відношення з боку англійської колоніальної бюрократії. Було оголошено, що мусульмани у Східній Бенгалії при заповненні вакансій в адміністративному апарату користуються привілеями.У грудні того ж року в Дацці було створено реакційна проанглійська організація Мусульманська ліга, яка ставила своєю метою «сприяти розвитку у мусульман Індії почуття лояльності до англійської влади».У тому ж році індуська реакція за підтримки влади створила свою релігійно-общинну організацію «Шрі Бхарат дхарма мандал» ( «Товариство славної релігії Індії»).Проте на першому етапі руху англійцям не вдалося використати (розбіжності усередині індійських націоналістів. Помірні, хоча й із застереженнями, продовжували підтримувати рух свадеші, яка дала поштовх розвитку національного капіталістичного підприємництва. Саме на цій хвилі в найкоротший термін були поширені акції металургійного комбінату Тата серед 7 тис. акціонерів. Велика індійська буржуазія пожинала плоди бойкоту англійських промислових виробів. Характерний, що в 1905 - 1907 рр.. індійські ціни на тканини піднялися на 8%, а на англійський - знизилися на 25%.Країна також ще не йшла на відкритий розрив з помірними. Восени 1906 р. на посаду голови чергової сесії Національного конгресу в Калькутті крайні висунули Ті-лаку. Але помірні, щоб не допустити її обрання, провели на посаду голови Конгресу користувався загальною повагою в колах індійських націоналістів похилого Дадабхая Наороджі.На калькуттського сесії Конгресу під тиском крайніх вперше в історії національно визвольного руху Індії було висунуто вимогу сварадж (самоврядування), яке трактувалося як самоврядування у рамках Британської імперії за типом самоврядних англійських колоній Сесія Конгресу показала, яке глибоке вплив на національно-визвольні змагання Індії надала перша російська революція. У своєму виступі голова Конгресу Дадабхай Наороджі заявив: «Якщо російські селяни не підготовлено тільки до самоврядування, а й зуміли вирвати його з рук найбільшого самодержавства на землі, якщо Китай Азії і на сході Персія на заході прокидаються, якщо Японія вже прокинулася, якщо Росія героїчно бореться за своє визволення, то як можемо ми, нібито вільні громадяни Індо-Британської імперії, залишатися безправними підданими деспотизму.
3. Процес Тілака.Загальний страйк в Бомбеї 1908
Після капітуляції помірних масовий рух в Бенгалії пішов на спад, а діяльність таємних товариств звелася до індивідуального терору. Центр боротьби перемістився в Махараштра і Південної Індії.Навесні 1908 р. біля Мадраського містах Тінневеллі й Туті-Корін спалахнули серйозні хвилювання, які переросли у загальний політичний страйк, якою керували місцеві організації крайніх. Виступ було жорстоко придушено англійськими військами.У Махараштрі крайні вели велику організаційну роботу та створили відділення своєї спілки у кожному повіті (талуке) Бомбейської провінції. Вони посилили свою роботу серед бомбейських робітників, які провели кілька великих страйків. Одна з них - страйк телеграфістів - поширилася і на інші міста країни.Тим часом англійці розгорнули контрнаступ проти революційних сил. У Бенгалії були заборонені організації національних волонтерів. Карають навіть носіння одягу з вишитими національними гаслами. У 1907 р. був виданий Закон про бунтівницьких зборища, за яким розганяли мітинги і демонстрації, а в 1908 р. - Закон про друк, на підставі якої будь-яку газету можна було закрити за звинуваченням у «підбурюванні до заколоту».Щоб нанести рішучого удару по національно-визвольному руху, колоніальні владі, використовуючи Закон про пресу 1908 р., заарештували Тілак. Арешт і що пішов за ним процес Тілак 13-22 липня 1908 викликали масові демонстрації і мітинги протесту по всій Бомбейської провінції. Прихильники Тілак вели на фабриках Бомбея підготовку до страйків протесту.Свою захисну промову на процесі Тілак перетворив на яскравий звинувачувальний вирок політиці англійського імперіалізму в Індії. Виступ Тілак мав широкий резонанс як усередині країни, так і за її межами.Незважаючи на протести індійської громадськості, Тілак був засуджений до крупного штрафу і шести років каторги, пізніше заміненої тюремним ув'язненням.Після оголошення вироку крайні закликали населення Бомбея провести на знак протесту загальний страйк протягом шести днів - за кількістю років каторжних робіт, до яких був засуджений Тілак.23 липня почався загальний політичний страйк. Страйкували робітники всіх підприємств Бомбея, були закриті всі лавки, не функціонували навчальних закладів. Всюди були розклеєні патріотичні гасла і портрети Тілак. Демонстранти та учасники мітингів протесту зустрічали поліцію градом каменів. Колоніальні влади виявилися неспроможними придушити страйк. Він закінчився з закінченні призначеного шестиденного строку.Революційний підйом 1905-1908 рр.. завершився бомбейським страйком. У політично усвідомлену боротьбу з англійським колоніалізмом були втягнуті широкі верстви міської дрібної буржуазії, середніх верств та робітничого класу, а також деякі групи селянства в Бенгалії і Пенджабі. Активну участь крайніх у революційних подіях, їх керівництво масовими виступами в різних областях Індії сприяло оформленню дрібнобуржуазного, демократичного крила всередині національно-визвольних змагань. Вплив першої російської революції найбільшою мірою виявилося у діяльності дрібнобуржуазних демократів: вони сприйняли і застосували в індійських умовах російський досвід масової політичної агітації, загального політичного страйку. Становлення ідеології дрібнобуржуазної революційної демократії проявлялося у зростанні національної самосвідомості індійців, піднімало його на нову сходинку. Особливо яскраво це видно з друкованих та усних виступів Б. Г. Тілак, Б. Ч. Пала, А. Гхош та інших лідерів крайніх.Разом з тим у подіях 1905-1908 рр.., Що мали локальний характер, проявилася слабість національного руху, об'єктивно визначати історично досягнутих рівнем економічного та соціально-політичного розвитку країни. Позначилися, в зокрема, розкол національних сил і відсутність загальноіндійських організації дрібнобуржуазних демократів.Хоча події 90-х років і показали можливість участі в національному рух народних мас, що у свою чергу становило передумову успіху антиімперіалістичної боротьби переважна більшість основної частини населення Індії - селянство ще не прокинулося для політичної боротьби.Історичне значення цього етапу національно-визвольних змагань полягала в тому, що почалося політичне пробудження тих класів і верств індійського суспільства, які склали основну рушійну силу антиколоніальної боротьби в період революційного натиску 20-х р.
Національно-визвольний рух. Діяльність Індійського національного конгресу
Становлення індійської нації стало тим підґрунтям, на якому виник надзвичайно сильний визвольний рух. У 70-80-х pp. серед частини індійської інтелігенції поширилися патріотичні настрої. Вона почала об'єднуватись у культурно-освітні організації, їхні учасники закликали повернутися до стародавніх вірувань ("назад до вед"), відкидали кастовий поділ індійського суспільства, проголошували рівність людей і народів, ставили метою відродження індійської культури. Одночасно висувалися вимоги створення європейської системи освіти, проведення соціальних реформ, прискорення розвитку індійської промисловості. У 1885 р національно свідомі діячі об'єдналися в Індійський національний конгрес (ІНК). Його перший установчий з'їзд став символом єдності Індії; делегати представляли різні народи Індії, тому спілкувалися англійською мовою.
Англійці прихильно поставилися до ІНК, але згодом ставлення до нього змінилося.
В ІНК передовим було ліберально помірковане крило, яке визначило такі цілі:
• захист національної промисловості;
• зниження податків;
• створення системи банківського кредиту;
• розширення самоуправління і виборного представництва.
Ліве крило в ІНК очолював Б. Тілак (1856-1920), який походив із сім'ї брахмана. Він закінчив юридичний університет; виступав за повну ліквідацію англійського колоніального панування, але мирними засобами; був категоричним противником соціальних реформ, закликав повернутися до національних джерел - індуїзму.
Тілак суворо дотримувався кастових законів, організовував релігійні свята. За свою діяльність 1897 р. був засуджений англійцями до каторжних робіт. Протести світової та індійської громадськості змусили колонізаторів звільнити Тілака.
Початок XX ст. відзначився піднесенням національно-визвольного руху. Цьому сприяла низка чинників: організаційне оформлення руху; зміцнення національного капіталу; виступи робітничого класу як самостійної сили; посилення виступів селян проти феодальних порядків; політика колонізаторів, зокрема віце-короля Керзона.
На початку XX ст. Керзон прийняв низку законів, які стали поштовхом до масових виступів населення: розпустив виборний муніципалітет у Калькутті; вдвічі збільшив плату за навчання у вищих навчальних закладах; прийняв закон про поділ Бенгалії на дві адміністративні одиниці. Це стало останньою краплею, яка переповнила чашу терпіння народу і сколихнула індійське суспільство.
Головними центрами масових рухів стали Бенгалія, Пенджаб і Бомбей. На пропозицію ІНК 16 жовтня 1905 р. в Бенгалії було проведено й підтримано всією країною національний траур (фактично - загальнонаціональний страйк) на знак протесту проти поділу Бенгалії.
Розпочався рух "свадеші" - бойкот англійських товарів.
В умовах загальнонаціонального піднесення 1НК висунув гасло "свараджа" - надання Індії самоуправління в межах Британської імперії на кшталт Канади та Австралії.
У 1907 р. рух "свадеші" почав переростати в рух "сварадж".
Кульмінацією національно-визвольного руху став політичний страйк у Бомбеї в липні 1908 р.
Для придушення масових виступів населення колоніальна влада вдалася до репресивних заходів. Ще 1907 р. було прийнято закон про заколотників, який забороняв мітинги й демонстрації, а 1908 р. - закон, за яким закривалися газети, що "підбурювали до заколоту". На підставі цього закону заарештували й Тілака, над яким було влаштовано політичний процес, що привернув до себе увагу всієї країни.
Упередженість суддів І англійських присяжних обурили країну. У Бомбеї почався загальний політичний страйк: припинили роботу підприємства, магазини, навчальні заклади. Демонстрації та мітинги переростали в сутички з поліцією.
Бомбейський страйк, піднесення національно-визвольного руху в країні змусили колоніальну владу піти на поступки: збільшилася кількість виборних осіб у раді при віце-королі, у законодавчих зборах провінцій було створено виборчу більшість. Водночас колонізатори намагалися внести релігійний і національний розкол в індійське суспільство. Так, вибори проводилися по куріях, утворюваних за релігійною та національною ознакою.
У 1911 р. віце-король скасував закон про розділ Бенгалії та переніс свою столицю з Калькутти в Делі.
Піднесення національно-визвольного руху поставило на порядок денний питання про вироблення програми руху.
У м. Ланау 1916 р. відбулися з'їзди двох найбільших національних політичних організацій (ІНК та Мусульманської ліги), на яких було вироблено програму вимог національно - визвольного руху, зокрема таких: негайне надання Індії широкого самоврядування; призначення індійців на командні посади в армії; розширення митної автономії; встановлення індійського контролю над фінансами.
У роки першої світової війни в індійському національно-визвольному русі помітною постаттю став Могандас Карамчанд Ганді (1869-1948). Люди називали його Магатмою - великою душею. Він прибув до Індії з Південної Африки, де набув досвіду в організації специфічної форми національно-визвольної боротьби - "ненасильницького неспівробітництва" з владою. Ця форма боротьби - "сатьяграха" (впертість в істині) була відпрацьована Ганді в Південній Африці під час боротьби проти расової дискримінації індійських іммігрантів.
Основою для вчення Ганді стала теорія ненасильства Л. М. Толстого, ідеї мирних масових дій. Мислитель був противником насильства і збройної боротьби. Він усвідомлював, що Індії з ЇЇ кастовим, мовним, національним, релігійним поділом слід уникати крайнощів. Теорія "ненасильницького опору" (або громадської непокори), її досвід застосування в подальшому набули поширення у світі.
Національно-визвольний рух в Індії на початку XX ст. не досяг своєї мети. Для успіху боротьби ще не визріли необхідні умови: не сформувалася соціальна сила, яка повела б за собою всі соціальні верстви індійського суспільства. Не було забезпечено достатньої підтримки з боку населення.
Незважаючи на поразку, національно-визвольний рух збагатився необхідним досвідом боротьби.
