Центральным вопросом этической теории Канта выступает определение природы блага.
В труде «Критика практического разума», Кант показывает что любое определение этой категории носит частный характер. благо непостижимо как «вещь в себе», однако в практической жизни следует допускать его сущ-е и безусловность:
К. вводит «Категорический императив», т.е безусловный закон который должен руководит жизнью, «поступай так, чтобы максимум твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства (разрешай себе только такие поступки, которые ты бы разрешил любому другому человеку) и никогда не относись к другому человеку как к средству, только как цель.
Еще одной Центральной категорией этики Канта является категория долга «во всех случаях следуй долгу, а не произволу», он делит все поступки человека на легальные и моральные. Легальными он считал те поступки, которые человек совершает из хорошего отношения к другому человеку, а моральные поступки – это те, которые совершает человек исключительно подчиняясь чувству долга.
Кант отклоняет религиозную мораль: мораль, считает он, не должна зависеть от религии. Напротив, религия должна определяться требованиями морали. Человек, другими словами, не потому морален, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает как следствие из его нравственности. Но, так или иначе, мораль и вера открывают, по Канту, для человека вход в тот мир, который закрыт для науки. Кант прямо заявляет, что вынужден был ограничить место знанию, чтобы освободить его для веры.
Нравственная воля, вера, желание — это особая способность человеческой души, существующая наряду со способностью познания. Воля это стремление к цели, а разум это как я могу этого достичь. Конечная цель человека это он сам, человек бесконечно начинает преодолевать себя. Тогда он становится целью самого себя. Высшее наслаждение это открытие самого себя, реализация самого себя.
