Соц-гия религии // Критическая традиция в соц-гии и Франкфуртская школа. неомарксизм // Процедура ранжирования

Вопрос №1. Соц-гия религии.

СР-междисциплинарной дисциплиной, в рамках религиоведения и соц-гии. СР относится к т.с.у Она добывает эмпирич данные, характеризующие религию как одну из соц-ных подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамках общесоциологической теории. При изучении религии социологи всегда придерживаются ценностной и идеологической нейтральности. В силу специфики своего предмета она лежит в той пограничной области, где соприкасаются эмпирическая наука, философия и теология.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Соц-гия религии – одна из многих наук, занимающихся изучением религиозного феномена в различных его аспектах.

Объект СР – религиозные группы и религия как соц-ный институт.

Предмет СР: религиозное поведение и ф-ции религии в о-ве. В состав СР входят: - положения, которые раскрывают общественные хар-ки религии; - знания о различных феноменах религии, её формы, влияние вероисповедания; - методы социологич исследований в области религии.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Структура религии:

1.религиозное сознание, которое м.б. обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.),

 2. религиозная деятельность, котор подразделяется на культовую (её результатом явл удовл-ие религ-ых потребностей) и внекультовую (разработка религ идей, интерпритация догматов)

3. религиозные отношения (складываются в соотв-ии с религ сознанием, реал-ся и сущ-ют посредством религ деят-сти)

 4. религиозные организации.(объединение последователей той или иной религии, на основе общности верования и культа).

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Функции с-гии ре-гии:

1. Интегративная: полно раскрыта Э. Дюрктеймом, кот обратил внимание на то, что религиозн. Ценности способств. Соц-ной сплоченности, обеспечивают устойчивость и стабильность первобытных обществ.

 2. Регулятивная: поддерживает и усиливает действие принятых в об-ве соц-ных норм поведения, осуществляет соц-ный контроль, как формальный – через деят-ть церковных организаций, могущих поощрять или наказывать верующих, так и неформальный, осуществляемый самими верующими в кач-ве носителей моральных норм по отношению к окр. людям.

 3. Психотерапевтическая функция религии. Различные религиозные действия– оказывают успокоительное воздействие на верующих, придают им моральную стойкость

. 4. Коммуникативная –Общение- с богом, общение др с др. Важнейшим средством общения выступает культовая деятельность – богослужение в храме, общественная молитва, участие в таинствах, обрядах и т.п.. Указанные функции религии как носят универсальный хар-р, проявляются в любом типе религиозной практики.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Типы: Первые религиозные верования возникли в период в эпоху верхнего палеолита (40 – 20 тысяч лет до н. э.) Религиозная история человечества начиналась с самых простейших форм религиозных верований, к котор относят тотемизм, магия, аниматизм, анимизм, фетишизм, шаманизм.

-Тотемизм – вера в сверхъестественное родство между определенной группой предметов и людей. Каждый первобытный род носил имя животного, которое было его тотемом. Тотему не поклонялись, его считали прародителем рода

- Магия – совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью определенных символических действий. Подразделяется на вредоносную и лечебную.

-Аниматизм – одухотворение всей природы в целом и её отдельных явлений в частности.

- Анимизм – вера в существование духов и душ. Существует как вера в духов не только умерших людей, но и в духов природных явлений.

-Фетишизм – поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Сохранившиеся черты — вера в амулеты, обереги, талисманы.

Социологические теории.

 1. Психологическая теория – Юм, линия агностицизма. Чел-к не может познать мир до конца. Естественную религию он понимал как противоборство искусственной. Развёл понятие веры и религиозной веры. Вера – это акт человеческой природы, которая способна на  воображение и мысленные конструкты. Религиозная вера бывает: просвящённая (вера в высшее), основанная на разуме, народные религии.

2. Позитивная религия О. Конта. Представления о религии связаны с законом трёх стадий: 1) теологическая (фетишизм, политеизм, монотеизм – явления природы как воздействие сверхьестественных факторов); 2) метафизическая (философия); 3) позитивная (научная). Роль религии на разных этапах развития не одинакова. В некоторых периодах ф-ии религии (объяснение мира) подхватывает философия и наука.

3. Марксистская теория. Религия объясняется через противоречия в экономическом базисе о-ва. религия – это форма идеологии, которая оправдывает соц. неравенство. Религия – это опиум народа. Религия затупляет все гражданские порывы и выполняет утешительно-компенсаторскую функцию. Необходимость в распространении атеизма.

4. Теория религии Дюркгейма. Считается основателем СР. Создал собственную религиозную концепцию – «Элементарные формы религиозной жизни». Хотел обратиться к примитивным религиям, чтобы понять первооснову. примитивные религии чётко отображают свои элементы. Нет истинных или неистинных религий. Религиозные категории являются продуктами коллективной мысли. религия – это социальное явление. Определил компоненты религии: верования и обряды. Есть религии без Бога. Любая вещь может стать священной. Религия укрепляет социальну сплоченность и формирует соц. идеалы. Рассматривает религию через соц. факты, т.е. коллективные образы, сознание.

Одна из цент. в религиозной этике проблем— спасение. Он анализир. религиозно-этические установки в зависимости от того, какие способы спасения они предлагают.

Их два ва­риантах:

1— спасение через собственные действия (например, буд­дизм),

 2 — с помощью посредника-спасителя (иудаизм, ислам, хри­стианство).

Методология: СР использует методы общей соц-гии для изучения религиозных институтов и отношений.

1. метод опроса (религиозная принадлежность, знание вероучения, отношение к религии, характер и интенсивность религиозности, корреляция между религ. чертами и соц. установками).

2. наблюдение (сопоставление того, что говорят верующие и что они делают, религиозное поведение как часть соц-го).

 3. эксперимент (внедрение программ религиозного обучения, демонстрация необычных способностей).

 4. кросс-культурный анализ (сравнение религиозных феноменов различных культур). 

5. анализ док-в (типология религиозных организаций, этапы эволюции религии). 6. контент-анализ (преобладание в печатных изданиях «свет» или «тьма»).

Вопрос №2. Критическая традиция в соц-гии и Франкфуртская школа. неомарксизм

Под Франкфуртской школой в соц-гии принято понимать одно из наи­б. влиятельных леворадикальных течений, возникшее в конце 1920-х гг. и оформившееся в 1930-х гг. па базе франкфуртского Института соц-ных исследований» (Германия). Им руководил в то время М. Хоркхаймер.

  Идейные источники:

*У Маркса взяты категория отчуждения, классовая борьба (где пролетариат больше не активная сила).

*У Фрейда взята идея человека: структура личности и бессознательное.

*У Гегеля взята диалектика. Ей заменяется диалектический материализм.

* У Вебера взято понятие рациональности, в духе которого интерпретируется категория отчуждения, к которой сводились противоречия капиталистического общества.

*У Канта почерпнуты идеи критики традиционного мышления.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Методологич принципы:

1)Отрицание позитивизма с его размежеванием ценностей и фактов (в Дюркгеймовском смысле);

 2)Приверженность к гуманизму, освобождение чел-а от всех форм эксплуатации;

3) Акцент на значимость человеч. начала в соц-ных отношениях;

 4)Cовременное буржуазное о-во, кот. деформирует чел-кую личность. Антипозитивистская направленность. Необходимо раскрыть истинную стр-ру общ-ва и изменить сущ-щие условия, построить лучшее о-во. О-во постоянно скрывает себя, выдаёт то, что лежит на поверхности. Социальная реальность постоянно скрывает себя и выдает за нечто другое, поэтому нужна демистификация общ. жизни, т.е. обнаружить и изучить реальную структуру.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Основные идеи:

 1) Изображение позднего капитализма и социализма как разновидности единого современного индустриального общества.

 2) Отрицание революционной роли пролетариата

3) Абсолютизация диалектической категории отрицания (негации);

4)Критика тоталитаризма и авторитарной личности.

Тематикой критической школы первоначально было изучение новых соц-ных тенденций, например, растущая роль гос-ва в соц-ном планировании и контроле.

В качестве центральной и основополагающей в неомарксизме выступает категория "отчуждение"

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Западно-Германский этап. Теоретическое содержание критики «индустриализма» и концепции «одномерного человека» Г.Маркузе Герберт Маркузе (1898—1979 Работы «Разум и революция», «Эрос и цивилизация», «Одномерный человек». Подвергая в этих работах критич анализу индустриальное о-во, ученый считает, что оно зашло в тупик тоталитаризма. Происходит выравнивание людей на уровне их «усреднения», что облегчает осуществление власти и господства одних над другими. Именно при таких технологиях возникает «одномерное об-во», т к в нем индивид не в состоянии критически оценить ни о-во, ни свое место в нем, ни перспективы собственно­го развития, он становится «одномерным человеком». Его многомерное культурное, соц-ное, моральное, развитие становится невозможным.

Такой подход есть продолжение «критической теории» М. Хоркхаймера. Согласно Маркузе, соврем. индустриальное о-во обеспечивает молчаливое с ним согла­сие своих членов тем, что сначала способствует формированию у них определенной стр-ры жизненных («витальных») потребностей (влечений); затем создает необходимые условия для удовлетворения их потребностей. Глав­ными среди них он  считал сексуальные потребности («влечения»). Все это означает, что революция против такого «одномерного» обще­ства может быть успешной лишь тогда, когда она выйдет на уровень ви­тальных антропологических потребностей. Речь идет о том, чтобы создать необходимые предпосылки, способствовать превращению социальной революцию в антропологическую.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Репрессивный хар-р(отталкивающий) чел-к перестает критически мысли в следствии руководства авторитарной личности, которая подавляет все чел-во. Чел-во исполняет.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Современное, по терминологии Маркузе, "позднекапиталистическое общество" формирует у личности "одномерную структуру влечений". Иначе говоря, в условиях современного "рационализированного", "бюрократизированного" общества, в условиях "репрессивной цивилизации" формируется определенный тип личности, который Маркузе называет "одномерным" ("одномерный человек"). У этого человека атрофировано социально-критическое отношение к действительности; он представляет собой не более как "функционера" системы.

Люди с одномерной структурой влечений" не способны на какие-нибудь радикальные преобразования

 

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Европейский этап. Концепция авторитарной личности Т. Адорно. Теодор Адорно (1903—1969). В «Диалектике просвещения» (напи­санной совместно с Хоркхаймером.). Центральное место занимает в ней рассмотрен. проблемы отчуждения - как постепенной утраты чел-ом своей индивидуальной свободы в условиях буржуазного о-ва. По­следнее Адорно характеризует как «неудавшуюся цивилизацию», отлича­ющуюся признаками «фашизоидности». Следом выходит  «Авторитарная личность». Эта работа создавалась на материалах конкретно-соци­ологич исследований, в основу котор была положена концепция авторитарной личности Фромма. Авторитарная личность рассматрива­лась как один из наиб. характерных типов личности в условиях капи­талистич о-ва.

АВТОРИТАРНАЯ ЛИЧНОСТЬ (фашиская личность)- особый тип личности, отличающийся специфической установок и влечений, делающих человека особым образом предрасположенным к конформизму, беспрекословному подчинению власти, принятию тоталитарных идеологий и тоталитарного полит, режима.

Идея власти и воли, интрументами ее является насилие. Западно –европейская культура, которая формирует отношение господства и подчинения, принцип власти.  Что привело к коллективному безумию, паранои-фашизму.

Адорно сразу же после окончания второй мировой войны становится руководителем крупного эмпирического исследования по изучению корней авторитаризма, проведенного в Западной Германии и США. В понятие авторитаризма Адорно вкладывал политический монополизм, существование в стране единственной или господствующей партии, отсутствие оппозиции, ограничение или же подавление политических свобод в обществе. Ведущим типом личности в таком обществе является авторитарная личность с присущими ей чертами: социальным консерватизмом.

Если на ранней стадии подчеркивал, что личность обладает критическим сознанием, а критический разум считали главным способом ее преодоления, то потом приходи к выводу, что  главным предметом их внимания стало пассивное подчинение власти, а сам разум начал оцениваться ими как форма доминации, господства.

Изложил критическую историю разума как "диалектику просвещения", где просвещение понимается:

1-как процесс рационального овладения природой, восходящий к истокам городской цивилизации. Главный их тезис: разум, который должен был демифологизировать мир и освободить людей, сам превратился в миф. Не терпя ничего внешнего, что "не идентично" ему самому, он предоставил новое орудие не только для социального подавления, но и для господства

над природой, включая сюда и человеческое тело.

2-возвышается одна личность, которая управляет всеми, и у общ-ва атрофируются мозг.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Социологич. идеи Ю. Хабермаса. Работы «Проблемы легитимации в условиях позд­него капитализма», «Теории коммуникативного дейст­вия». Критика Хабермаса была направл. рассматривалось в тесной связи с человеч интересами и действиями. Именно этой проблеме была посвящена одна из наиболее сложных его работ «Знание и интересы». Критике в этой работе был подвергнут позитивизм и нео­позитивизм. По мнению Х., последний полезен для исследования природных процессов, но явно не­достаточен для интерпретации коммуникации, межличностного взаимо­действия и языка. Х. стремился доказать, в противопо­ложность неопозитивизму, что познающие субъекты играют активную роль в конструировании мира, в котор они живут и котор знают. Х. предложил широкую концепцию раз­деления 2-ух сфер человеч. существования:

*труда (взаимодействие людей с природой)

*интеракции (межличн. взаимодействие, выступает как коммуникация).

Теория коммуникативного действия.  Соц. эволюция состоит из когнитивных способностей чел-ка (познавательных).

Она проходит 5 стадий: 1) мифологическая, 2) космологическая,  3) религиозная, 4) метафизическая, 5) современная (открытая).

эти 5 стадий – способы миропонимания чел-ка. 4 типа соц. действия:  1) стратегическое (цель – эгоистические интересы), 2) нормативное (цель – достижение взаимных выгод), 3) драматургическое (цель – создание публичного имиджа), 4) коммуникативное (цель – свободное соглашение участников для достижения совместных результатов).

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 Американский. Фромм.Теория отчуждения.С т. з Э. Фромма, концепция отчуждения уходит своими корнями в учение ветхозаветных пророков. Он полагает, что различие м/у монотеизмом и языч. религиями заключ. не в «кол-ве богов, но в факте отчуждения». В этом смысле отчуждение коренится в самом наличии идолопоклонства.

 Чел-к в процессе создания идола тратит свои силы, талант, энергию, а затем поклоняется результату своего труда; он отчуждается от самого себя, т.к. превращается в раба части себя. Э. Фромма интересует отношение современного человека к своему ближнему. Все больше в отношениях м/у людьми можно увидеть не любовь или ненависть, а холодное безразличие.

 Следующий аспект отчуждения — отношение человека к самому себе. В совр. мире чел-к воспринимает себя исключительно в кач-ве вещи. Выгодно продать себя, назначив правильную цену- вот самоцель каждого индивида. Такого рода отчужденная личность почти полностью утрачивает чувство самости, уникальности. Она ощущает себя лишь как товар, лишенный эмоций, чувств, страхов.

Единственно ценное для нее — социальный успех. Ещё одна особенность- «рутинизация и вытеснение осознания основополагающих проблем человеческого существования». У человека нет времени на то, чтобы остановиться, он замкнут в круге бесконечн борьбы за существование, поэтому «он вынужден заниматься проблемами повседневной жизни, на которые приходится затрачивать массу сил и времени;

Вопрос №3.Процедура ранжирования.

Ранжирование – процедура упорядочивания любых объектов по возрастанию или убыванию их св-в. Ранжирование возможно применять во всех соц. исследованиях. Можно проранжировать респондентов по удовлетворённости, политических лидеров, продукты по предпочтению покупателей, качеств человека по важности их в карьере и т.д.

Объект ранжирования – тот объект, кот. упорядочивается.

Основание ранжирования – то св-во по котор объекты упорядочиваются.

 Результат ранжирования – ранжированный ряд. Каждому объекту присваивается ранг – место объекта в ряду. Чисто рангов равно числу объектов. Для перехода от эмпирич. материала к ранжированию сущ-ет математический формализм – ранговые коэффициенты связи.

Целевой признак – это главная характеристика объекта (могут быть и не главные, но ражир. характеристики). М/у рядами по разным признакам может наблюдаться согласованность (близость данных рядов) – определяется коэф. ранговой корреляции.

Ранжирование как процедура возникает в двух контекстах: прямое ранжирование (приём анализа), ранжирование, как приём измерения.

Прямое ранжирование. Этапы:

1. Выбор темы и основания ранжирования;

2. Предлагают список профессий с требованием оценить их по признаку привлекательности – индивидуальное ранжирование;

3. Результаты индивид. ранжирования заносятся в таблицу с присвоенными объектами рангами. (по горизонтали - объекты, по вертикали - респонденты);

4. Получение из индив. ранж. «среднего» ранжированного ряда профессий.

Прямое ранжирование предполагает построение порядковой шкалы по убыванию или возрастанию свойства привлекательности. Для вычисления среднего ранга используем Мо и Ме. Если они совпадают, то респонденты единодушны в своих оценках. Если две Мо или нет вообще; Мо и Ме не совпадают, то наблюдается расхождение в оценках, резкое различие рангов. Т.о. нельзя построить средний ранжированный ряд. Необходима типологизация респондентов по группам предпочтений.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 Достоинства: лёгкий и доступный в использовании, вычисляются наиболее лёгкие показатели – Мо и Ме.

Недостатки: не точные данные (можно использовать только крайние значения), середина интервала не чувствительна к изменениям.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Метод парных сравнений Терстоуна.

Метод парных сравнений Терстоуна

Метод парных сравнений основан на попарном сравнении объектов ранжирования по заданному основанию. Процедура:

1-На отдельные карточки заносятся названия объектов ранжирования.

2-Пусть речь идет о сортах пива. Карточки перетасовываются, и респонденту предъявляется первая пара карточек с вопросом: Будьте любезны, какой из этих сортов пива вам предпочтительнее?

Затем предъявляется вторая, третья пара и т. д. Результаты парных сравнений отдельно взятого респондента заносятся в таблицу вида 1.

3-Число сравнений, или число различных пар, будет равно N(N — l)/2.

В нашем случае N=3. Следовательно, 3*(3-1)/2=3 Число различных между собой пар в нашем случае будет равно 3.

Таблица 1

Результаты «парных сравнений» респондента

	П1	п2	пЗ	Число пред­почтений (N)
nl	-	1	0	1
n2	0	-	0	0
пЗ	1	1	-	2

 

4-В каждую клетку таблицы заносится результат сравнения двух сортов, обозначенных в строке и в столбце. В клетку ставится единичка, если сорт по строке предпочтительнее, чем сорт, соответствующий столбцу. В нашем случае первый сорт пива предпочтительнее респонденту, чем второй. Следует особо оговорить случай, когда отдельно взятый респондент не может предпочесть один сорт другому. Тогда в клеточку сносится 0,5.

После этого по каждой строке подсчитываем число единичек, т. е. сколько раз сорт пива был предпочтен респондентом при сравнении с другими сортами. По этому числу предпочтений сорта пива расположились для следующим образом:

П3 > п1 > п2

Символы > и < используются обычно для обозначения предпочтений.

Допустим для нашего респондента на 1 место вышло пиво Туборк (п3). Афанасий сорт имеет 2 предпочтения, а на последнем месте Bavaria (п2), у которого ни одного предпочтения. Таким образом, ранжированный ряд получается, если каждому объекту присвоить ранг от 1 до 3 в зависимости от числа предпочтений.

При опросе респондентов, как правило добавляется еще один столбец, (К)-число предпочтений, приходящихся на одного респондента. Социолог обычно работает с относительными величинами типа К, а не с абсолютными типа N. Этот показатель рассчитывается: K= N/кол-во респондентов          

Значения К имеют количественный характер, они получены по метрической(интервальная) шкале. Если социолога интересует только ранжированный ряд сортов пива, то можно считать задачу решенной.

Недостатки метода. На входе изначально мы имели номинальный уровень измерения, а на выходе имеем метрическую шкалу. Более трудоемкие приемы измерения, такие, как метод равнокажущихся интервалов и метод парных сравнений, приводят нас к количественным оценкам, к метрическому уровню измерения.

Достоинства метода. Позволяет дать оценку типа "хороший", "приемлемый", "плохой", упорядочить несколько объектов по их привлекательности.

Достоинства: точная информация, можно образовать метрическую шкалу (высокий уровень измерения).

Недостатки: сложность в использовании, возможны ошибки транзитивности.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Транзитивность – это определённое свойство сравнения объектов или чисел, не нарушение логики сравнения, при которой превосходная степень сравнения может замещать собой низшую. Если А>Б, и Б>C, то А>C и не может быть С>А. Если эта логика нарушается, то происходить нарушение свойства транзитивности объектов. Это происходит т. к. часто используются разные основания для сравнения объектов.