51. Специфіка індуктивного і дедуктивного методу в філософії нового часу

 
У своїй праці "Новий Органон, або Істинні вказівки для тлумачення природи" Бекон розробляє індуктивний метод: сходження від розмаїтих індивідуальних, одиничних речей чи фактів до теоретичних узагальнень. За допомогою цього методу можна пізнати природу. Характеризує він її так: «Під індукцією я розумію форму доведення, яка придивляється до почуттів, прагне осягнути природний характер речей, прагне до справ і майже з ними зливається» 
Структуру індукції Бекона можна стисло описати таким чином. В її основі лежать такі філософські передумови: визнання матеріальної єдності природи, однаковості її дій і загальності причинних зв'язків. Бекона не влаштовує просте «збирання фактів» в ході несвідомого досвіду. Він переконаний, що органи почуттів можуть нас обдурити, від них багато що може вислизнути. На спостереженні наукового знання не побудуєш. Тому Бекон вводить в пізнання експеримент - правильно організований і спеціально пристосований для того чи іншого дослідження досвід. 
У ході експериментів накопичується матеріал для аналізу об'єктів, виділення якихось їхніх властивостей і характеристик; вчений робить висновки, готуючи основу для наукових гіпотез, аксіом, відбувається рух думки від приватного до загального, що називається індукцією. Лінія пізнання вибудовується так: досвід - індуктивний метод - узагальнення та висновки (знання), їх перевірка в експерименті. 
Декарт приділяє велику увагу розробці наукового методу пізнання. Якщо попередні філософи розробляли методи емпіричного дослідження природи, то Декарт намагається розробити універсальний метод всіх наук. Основним видом пізнання, по Декарту, є раціональне пізнання, інструментом якого служить розум. 
Правила, яких він дотримується і які на основі свого досвіду вважає найважливішими, він вважає чотирма правилами істинної дедукції. Декарт формулює їх таким чином: 
1:не брати ніколи будь-яку річ за істинну, якщо ти її не пізнав як істинну з очевидністю; уникати всякої поспішності і зацікавленості; не включати в свої судження нічого, крім того, що постало як ясне і видиме перед моїм духом, щоб не було ніякої можливості сумніватися в цьому; 
2:розділити кожне з питань, які слід вивчити, на стільки частин, скільки необхідно, щоб ці питання краще дозволити; 
3:свої ідеї розташовувати в належній послідовності, починаючи з предметів найпростіших і найлегше пізнаваних, просуватися повільно, як би з рівня на щабель, до знання найбільш складних, дотримуючись порядку навіть серед тих, які природно не слідують один за одним; 
4:здійснювати всюди такі повні розрахунки і такі повні огляди, щоб бути впевненим у тому, що ти нічого не обійшов. 
Якщо умови першого правила не задовольняються, решта правила не можуть гарантувати розуму, що він прийде до істинного пізнання. 
Наступне правило є вираженням вимоги аналітичності. При цьому воно, як і інші два, має в меншій або більшій мірі методичний характер. Третє правило відноситься до власне висновків з думок. Умови, які воно містить, являються в ході розвитку нової філософії і науки невіддільною та ефективної складовою частиною основних методологічних принципів. 
Заключне ж правило підкреслює необхідність певної систематизації як пізнаного, так і пізнаваного.