18. Загальна характеристика та течії філософії Відродження

 
Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний. В епоху Відродження індивід набуває набагато більшу самостійність, він все частіше представляє не той чи інший союз, а самого себе. Звідси виростає нове самосвідомість людини і його нова громадська позиція: гордість і самоствердження, свідомість власної сили і таланту стають відмінними рисами людини. Індивід епохи Відродження схильний приписувати всі свої заслуги самому собі. Різнобічність - ось ідеал возрожденческого людини. Людина стає творцем самого себе. У результаті людина вже не потребує божественної благодаті для свого порятунку. У міру того як людина усвідомлює себе як творця власного життя і долі, він виявляється і необмеженим паном над природою. У період відродження величезну значимість набуває мистецтво, і як результат, виникає культ людини-творця. Творча діяльність набуває свого роду сакральний (священний) характер. З антропоцентризмом пов'язаний характерний для Відродження культ краси. В епоху Відродження, як ніколи раніше, зросла цінність окремої людини. Вище всього в цю епоху ставиться своєрідність і унікальність кожного індивіда. В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії посилюється до кінця XV - початку XVI століття у міру того, як переглядається середньовічне ставлення до природи як несамостійною сфері. В розумінні природи, так само як і в трактуванні людини, філософія Відродження має свою специфіку - природа трактується пантеїстично. Християнський Бог тут ніби зливається з природою, а остання тим самим обожнюється. Натурфілософи Відродження, наприклад знаменитий німецький лікар, алхімік і астролог Парацельс застосовував Магік-алхімічне розуміння природи, виражене прагненням керувати природою з допомогою таємних, окультних сил, характерне саме для XV-XVI століть. Натурфілософи прагнули усунути ідею творіння: світова душа представлялася як іманентна самій природі життєва сила, завдяки якій природа набуває самостійності і не потребує більше в потойбічному початку.