Франсуа́ Рабле́ — французький письменник. Сатирично-філософський роман «Гаргантюа і Пантагрюель» складається з п'яти частин. Це головний твір Рабле, над яким він працював понад 20 років.
Фольклорний персонаж Гаргантюа та його пригоди були відомі з французьких народних переказів починаючи з XV ст. У 1532 році в Ліоні було видано збірку народних оповідок про пригоди Гаргантюа. Того ж року виходить друком і перша частина роману Рабле. Це видання, як і наступні, було одразу заборонене Сорбонною.
Багато епізодів роману залишаються темними й уможливлюють різноманітні тлумачення. Проте цілком промовистим є загальне гуманістичне спрямування роману, негативне ставлення Рабле до середньовічної схоластики, догматизму, заклик до духовної свободи, радості життя, віри в людське добро та гідність. Безліч анекдотів, дотепів, жартів надзвичайно пожвавлюють оповідь. Рабле демонструє невичерпну фантазію не лише сюжетів, а й словотвору, винаходячи нові, часто кумедні поняття, комбінуючи просторіччя з високим стилем, вдаючись до арготизмів та латинізмів. Своєрідність стилю Рабле зміг відтворити хіба Бальзак в своїх «Грайливих історіях», написаних під впливом «Гаргантюа й Пантагрюеля».
Основним об'єктом для сатири Рабле є церква, біле духовенство і чернецтво. Автор «Гаргантюа і Пантагрюеля» в молодості сам був ченцем, однак чернеча життя припало йому не до душі, і за допомогою свого покровителя Жоффруа д'Етіссака Рабле зміг без неприємних наслідків покинути монастир.У романі Рабле висміює, з одного боку, численні домагання церкви, а з іншого - невігластво і лінь ченців (знаючи останній предмет не з чуток). Рабле барвисто показує всі пороки католицького духовенства, які викликали масовий протест під час Реформації - непомірне прагнення до наживи, претензії пап на політичне панування в Європі, святенницьке благочестя, що прикриває розбещеність служителів церкви. Сильно дістається середньовічній схоластиці - відірваним від реального життя роздумам про місце Бога в земному бутті - і відомим філософам-схоластам зокрема.
Окремих насмішок удостоєні деякі місця з Біблії. Наприклад, епізод з воскресінням Епістемон Панурга пародіює біблійне сказання про воскресіння Лазаря Ісусом Христом, а розповідь про велетня Хурталі висміює легенду про Ноєвому ковчезі. Народження Гаргантюа через ліве вухо матері Рабле пояснює всемогутністю Господа Бога, а тих, хто відмовляється цьому вірити, оголошує єретиками (тут пародіюється релігійний фанатизм і сліпа віра в євангельські чудеса, висхідні до Тертулліану - «вірую, бо абсурдно»). Не дивно, що всі книги «Гаргантюа і Пантагрюеля» були засуджені богословським факультетом Сорбонни як єретичні.У своєму романі Рабле не тільки бореться зі «старим світом» за допомогою сатири і гумору, а й проголошує новий світ так, як він його бачить. Середньовічної відсталості і безправ'я Рабле протиставляє ідеали свободи і самодостатності людини. Найбільш повно своє бачення цих ідей на практиці автор «Пантагрюеля» виклав в епізоді з Телемское абатством, яке брат Жан організовує з дозволу Гаргантюа. В абатстві відсутні примус і забобони і створені всі умови для гармонійного розвитку людської особистості. Статут абатства складається з одного правила: «Роби що хочеш».
Глави про Телемске абатство, а також про виховання Гаргантюа під керівництвом Понократа, є закінченим втіленням принципів гуманізму. У цьому відношенні «Гаргантюа і Пантагрюель» - найяскравіший літературний пам'ятник епохи Відродження, коли відбувався злам однієї культурної парадигми - середньовічної, і виникнення іншого - ренесансної.
Не менш важлива проблема, розглянута Ф. Рабле - це не задоволенняє політикою феодалізму. Розглянута вона в сюжеті війни Гранузье і Пірохла. Приводом для нападу війська Пірохла на утопийцев стали не поділені плюшки. Війна в романі - це можливість показати не тільки негативні риси існуючого ладу, але головним чином зобразити тип правителя. Пірохл - це король-феодал, король в старому стилі, далекий від гуманізму та інших передових ідей, це варвар, який приймає тільки ідею грубої сили. Йому протиставлений Грангузье - повна протилежність: добрий король, який дбає про славу і про благо своїх підданих. Обидва портрета сатира, крайність, але окремі риси обох королів можна знайти в будь-якому з правителів європейських держав. З чого зрозуміло, що Рабле, який не відкидає принципу монархії, не бачить гідного короля і гідною системи правління в жодному з реально існуючих держав.
На прикладі Телемского абатства (телемосту в перекладі з грецького - бажання) Ф. Рабле показує свої ідеали устрою суспільства.
Грангузье хоче нагородити за подвиги брата Жана, хоробро воював у війні, і сприяє в реалізації його мрії - будівництва дивного монастиря, не схожого на інші: «... вам слід ввести забороняє жінкам уникати чоловічого товариства, а чоловікам - товариства жіночого, ... як чоловіки, так і жінки, що надійшли до вас, вільні будуть піти від вас, коли захочуть, ... кожен в праві одружитися, бути багатим і користуватися свободою».
Феодального середньовіччя було незнайоме поняття свобода. Цей час – це час жорсткого примусу і насильства. Гуманізм відкидав такі громадські категорії і боровся за свободу і повагу людини, стверджуючи, що найдосконаліше, що є на світі - це особистість. Відставляючи у бік звичаї середньовіччя, Рабле малює свою картину устрою суспільства - Телемске абатство, на дверях якого написаний єдиний принцип життя телемітів: «Роби, що хочеш». Ця картина утопічна, але визнати її абсолютно не прийнятною теж не можна. Швидше, це база, початкова інформація для побудови нового суспільства - суспільства вільних людей.
32.
