пользователей: 30398
предметов: 12406
вопросов: 234839
Конспект-online
РЕГИСТРАЦИЯ ЭКСКУРСИЯ

40.Вчення Р. Декарта про метод.

Праці – «Міркування про метод», «Роздуми пор першу філософію», «Начала філософії».

Свою методологію він будує на  принципах раціоналістичної дедукції,, а експеримент визнає як передумову пізнання.

Правило перше: "ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би з очевидністю, інакше кажучи, ретельно уникати необачності й упередженості ...". Кожному з нас і в будь-якій справі корисно ним керуватися. Однак якщо у звичайному житті ми ще можемо діяти на основі туманних, плутаних або упереджених ідей (хоча за них доводиться в кінці кінців розплачуватися), то в науці дотримуватися це правило особливо істотно. Будь-яка наука, вважає Декарт, полягає в ясному й очевидної пізнанні.

 Правило друге: "ділити кожне з досліджуваних мною труднощів на стільки частин, скільки це можливо і потрібно для кращого їх подолання".  Мова йде про свого роду розумової аналітиці, про виділення найпростішого в кожному ряді ".

 Правило третє: "дотримуватися певного порядку мислення, починаючи з предметів найбільш простих і найбільш легко пізнаваних і сходячи поступово до пізнання найбільш складного, припускаючи порядок навіть і там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їхньому природному зв'язку".

 Правило четверте: складати завжди переліки настільки повні й огляди настільки загальні, щоб була впевненість, у відсутності недоглядів ".

 Декарт потім конкретизує правила методу. Найважливіша філософська конкретизація полягає в тому, щоб зрозуміти процедуру виділення найпростішого саме в якості операції інтелекту. "... Речі повинні бути розглянуті по відношенню до інтелекту інакше, ніж по відношенню до їх реального існування", "Речі", оскільки вони розглядаються стосовно інтелекту, діляться на "чисто інтелектуальні" (сумнів, знання, незнання, воління) , "матеріальні" (це, наприклад, фігура, протяг, рух), "загальні" (існування, тривалість і т. д.)

Мова тут йде про принцип, найважливішому не тільки для картезіанства, але і для всієї подальшої філософії.  Він втілює кардинальний зрушення, що стався в філософії нового часу в розумінні матеріальних тіл, руху, часу, простору, в осмисленні природи в цілому, в побудові філософської і разом з тим природничо-наукової картини світу і, отже, у філософському обгрунтуванні природознавства і математики.

 Єдність філософії, математики і фізики у вченні Декарта.

 До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизуються" філософію й інші науки (які стають галузями і додатками універсальної математики), а з іншого боку , робить їх як би різновидами розширено понятий "філософської механіки". Втім, перша тенденція проглядається у нього більш ясно і проводиться послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і вся "механізувати" належить швидше до наступного сторіччя. Щоправда, і математизація, і механізація ~ тенденції, які стосовно Декарту і філософії XVII-XVIII ст. часто трактуються занадто буквально, чого не мали на увазі самі автори того періоду. Разом з тим механіцістскіе і математизуються уподібнення в XX столітті виявили свою небачену раніше функціональність, про яку не могли і мріяти Декарт і його сучасники. Так, створення та розвиток математичної логіки, найширша математизація і природничо-наукового, гуманітарного і, і особливо технічного знання зробила більш реалістичним ідеал, а імплантація штучних (механічних у своїй основі) органів у людський організм надала куди більший сенс Декартові метафор, на кшталт тієї, що серце - всього лише насос, та й взагалі твердженням Картезия про те, що людське тіло - мудро створена Богом машина.

 Ідеал загальної математики, не був винаходом Декарта. Він запозичив і термін, і саму тенденцію математизації у попередників і подібно естафетній паличці передав її послідовникам, наприклад Лейбницу. Що ж стосується механіцизму, то це - явище більш нове, пов'язане з бурхливим розвитком механіки в галилеевой і постгалілеевой науці. Однак у зазначеній тенденції є зворотний бік: Декарта з не меншим правом можна вважати дослідником, в мисленні якого філософсько-методологічні ідеї надавали стимулюючий вплив на ті природничі та математичні ходи думки, які ми далі розглянемо і які він сам часто відносив до фізики та математики. Так, не настільки легко з'ясувати, а можливо, навіть і не потребує з'ясування питання, чи йде аналитизм Декартова філософського методу (вимога розчленування складного на просте) від аналитизма, що пронизує математику Картезия, або, навпаки, вибір єдиних правил методу штовхає Декарта до оригінального (незвичайному для успадкованих від античності традицій) зближенню геометрії, алгебри, арифметики та їх рівною "аналітізаціі". Швидше за все, мова йде про початкову взаємодії науки і філософії. Результатом же стало створення аналітичної геометрії, алгебраізація геометрії, введення буквеної символіки, тобто почалася реалізація єдиної за методом в самій математиці.

 Правила методу, і філософська онтологія, і наукова думка ведуть Декарта до ряду редукцій-ототожнень, які потім викличуть запеклі суперечки, але для науки надовго залишаться по-своєму плідними.

 1) Матерія трактується як єдине тіло, і разом, в їх ототожненні, вони - матерія і тіло - розуміються як одна з субстанцій.

 2) У матерії, як і в тілі, відкидається все, крім протягу; матерія ототожнюється з простором ("простір, або внутрішній простір, різниться від тілесної субстанції, укладеної в цьому просторі, лише в нашому мисленні").

 3) Матерія, як і тіло, не ставить межі поділу, завдяки чому картезіанство встає в опозицію до атомізму.

 4) Матерія, як і тіло, уподібнюється також геометричних об'єктів, так що матеріальне, фізичне та геометричне тут теж ототожнюються.

 5) Матерія як протяжна субстанція ототожнюється з природою; коли і оскільки природа ототожнюється з матерією (субстанцією) та притаманним їй протягом, тоді і остільки відбувається фундаментальне для механіки як науки і механіцизму (як філософсько-методологічного погляди) висування на перший план механічних процесів, перетворення природи в свого роду гігантський механізм (годинник - його ідеальний зразок і образ), який "влаштовує" і "налаштовує" Бог.

 6) Рух ототожнюється з механічним переміщенням (місцевим рухом), що відбувається під впливом зовнішнього поштовху; збереження руху та його кількості (теж уподібнювані незмінності божества) трактується як закон механіки, який одночасно виражає і закономірність матерії-субстанції. При всьому тому, що стиль міркування Декарта в цих частинах його єдиної філософії, математики, фізики виглядає так, ніби мова йде про самому світі, про його речах і рухах, не станемо забувати: "тіло", "величина", "фігура", "рух" спочатку беруться як "речі інтелекту", сконструйовані людським розумом, який освоює розкинулася перед ним нескінченну природу.

 Таким і постає перед нами "світ Декарта" - світ конструкцій людського розуму, який, однак, не має нічого спільного зі світом далеких від життя, безпідставних фантазій, бо в цьому світі інтелекту людство вже навчилося жити Особливою життям, примножуючи і перетворюючи його багатства


19.12.2014; 19:49
хиты: 130
рейтинг:0
Гуманитарные науки
философия
эстетика
для добавления комментариев необходимо авторизироваться.
  Copyright © 2013-2024. All Rights Reserved. помощь