Бенедикт Спиноза
Отношение к Декарту. по целому ряду принципиальных вопросов он далеко отошел от него: вместо декартовского дуализма (двух первоначал бытия — материального и идеального) у Спинозы прослеживается последовательный монизм (одно начало), вместо деизма (Бог - творец) — пантеизм (Бог и природа едины). Но вслед за Декартом Спиноза развил рационализм (учение о том, что в основе психики человека лежат понятия, которые не могут быть получены путем обобщения чувственных впечатлений).
Онтология. Образцом строгости для Спинозы служила математика, и свои философские работы Спиноза строил по образцу геометрии Евклида, т.е. задавая определения, выделяя исходные постулаты (аксиомы), и на их базе доказывая теоремы.
Монизм —учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания. В отличие от дуализма и плюрализма, предполагающих существование двух и множества субстанций, монизм отличается большей внутренней последовательностью и монолитностью.
Центральное место в философии Спинозы занимало понятие субстанции. Он определял это понятие следующим образом. «Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя» т.е только одна субстанция, являющаяся причиной самой себя. Она есть одновременно и Бог, и Природа, т.е. Бог = Природа (пантеизм). Эта субстанция является:
свободной, так как существует и действует исключительно в силу своей собственной природы
вечной (не имеющей начала и конца во времени), так как ее существование заключено в ее сущности
бесконечной (в пространстве);
не делимой и не имеющей частей.
Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов и проявляется в бесконечном количестве модусов.(состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое»
Субстанция (Бог = Природа) с ее атрибутами составляет «природу творящую», a модусы, т.е. мир конечных вещей, есть «природа сотворенная» Природа творящая — это причина, а природа сотворенная — следствие данной причины; при этом следствие не может существовать без порождающей ее причины, а причина, в силу своей сущности, не может не породить данное следствие. Таким образом, все существующее в природе сотворенной — в мире конечных телесных вещей (модусов) — является причинно-обусловленным, закономерным и необходимым, нет ничего случайного; тем самым, по учению Спинозы, в мире царит строжайший детерминизм.
Гносеология. Человеческое сознание и все мысли (конечные модусы) есть результат проявления модуса «бесконечный разум», а последний, в свою очередь, — атрибута «божественное мышление». Аналогично все конкретные явления и вещи и в том числе человеческое тело (конечные модусы) через посредство бесконечных модусов «движение и покой» восходят к атрибуту «протяженность». Тогда каким же образом наши мысли могут содержать знание о вещах и явлениях?
Решение проблемы коренится в понимании сущности атрибутов: каждый атрибут в равной степени, а именно полностью, выражает Божественную субстанцию (Бог = Природа), а значит, все модусы одного атрибута должны совершенно соответствовать модусам другого атрибута. Следовательно, наши человеческие мысли (конечные модусы) должны соответствовать другим конечным модусам — вещам и явлениям: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» («Этика». Ч. II. Теорема 7).
Отсюда следует несколько парадоксальный вывод о том, что в принципе нет ложных мыслей и идей, и можно различать только более или менее адекватные. Спиноза выделяет четыре степени познания: 1. Мнение; 2. Чувственное познание (воображение); 3. Рациональное познание; 4. Интуитивное познание Высшим является интуитивное познание, в котором происходит видение вещей, исходящих от Бога = Природы.
Этика. Обращение к человеческому разуму, стремление понять его суть и границы не преследует у Спинозы (как это было у Декарта, Фр. Бэкона, Ньютона и др.) стремления создать научную методологию. Как и многие античные мыслители, главную цель философии Спиноза видит в обретении счастья, для чего необходимо полное освобождение от страстей. Но так как все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено, то для такого освобождения необходимо понять, что такое природа вообще и какова человеческая природа в частности. Отсюда: познание природы не самоцель, а средство. И девизом Спинозы стали слова: «Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать!»
