Французский экзистенциализм, включающий творчество Ж.-П. Сартра, Симоны де Бовуар, А. Камю, как направление сформировался позже, чем экзистенциализм немецкий. Идеи К. Ясперса и особенно М. Хайдеггера, их интерпретация и критическое переосмысление - один из непосредственных идейных источников французского экзистенциализма. Однако экзистенциальные идеи в широком смысле этого слова во Франции получили распространение примерно в то же время, когда они вошли в моду в Германии - в 20-40-х годах. Поэтому для понимания контекста, в котором развивался французский экзистенциализм, необходимо принять в расчет по крайней мере три философских движения XX в. в самой Франции. Это: французское неогегельянство, в трактовке Гегеля выдвинувшее на первый план именно экзистенциальные мотивы; феноменологическая философия, которая во Франции также выражала - еще до французского экзистенциализма, а потом и во взаимодействии с ним - экзистенциальные идеи и умонастроения; религиозный экзистенциализм, во Франции ярко и талантливо представленный Габриелем Марселем.
Экзистенциализм стал иррациональной реакцией на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в "экзистенции", то есть некой иррациональной реальности.
Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора. Экзистенция индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, непохожего ни на кого. Неким аналогом экзистенции можно считать душу человека. Чтобы осознать себя как экзистенцию, человек должен оказаться в "пограничной ситуации", например перед лицом смерти. В результате мир становится для человека "интимно близким".
Экзистенциализм рассматривает мир неизменяемым, лишённым закономерностей, хаотичным, абсурдным, а человеческое существование в нём - абсолютно бессмысленным, разум человека - бессильным, деятельность его - бесцельной. Бытие человека в экзистенциализме рассматривается как бытие в повседневном мире. Человек рассматривается не как существо рациональное, а как существо способное страдать. Он всегда одинок, охвачен страхом, испытывает постоянно чувство тревоги, тоски. Важное значение придаётся индивидуальному сознанию, которое ничем не детерминировано, не определяет поведение субъекта в мире, где нет никаких ориентиров, законов, прогресса. Одним из ведущих положений экзистенциализма является "свобода выбора", которая весьма привлекает анархиствующую интеллигенцию с её жаждой "абсолютной свободы". Человек несет ответственность, которую ему нести не хочется, отсюда следует трагичность человеческого бытия.
камю сартр экзистенциализм французский.
Сюжеты и герои романов А. Камню и Ж.-П. Сартра.
В довоенный период философские идеи Сартра, изложенные в книге «Бытие и ничто», сразу же стали реализовываться в искусстве. Сосредоточил своё внимание Сартр на человеке, его экзистенции, свободе выбора. Познание человеческой природы происходит у Сартра при помощи психоанализа, который позволяет осознать беспомощность человека в окружающем мире, зависимость от обстоятельств, смертность. Эти своеобразные исследования мыслителя легли в основу его романа «Тошнота» (1938).Герой произведения Антуан Рокантен неординарен, так как основной жизненной целью для него становится осознание сути своего существования. Сартр освобождает героя от своей опеки и даёт ему полную свободу действий. Это проявляется в своеобразной форме романа – написан он в виде дневника. Создавая иллюзию невмешательства, Сартр абсолютизирует индивидуума, отходит от принципа типизации. Но индивидуум Сартра не индивидуальность, не имеет примет конкретно-социальных, профессиональных, а является носителем определённых заданных идей. Он открывает фундаментальные идеи экзистенциализма. Его сознание утверждает само себя («Я существую, потому что мыслю» [28, с. 145]), выявляет соотношение бытия и Ничто. Бытие существует, по Сартру, вне сознания человека: «я понимал, что это Мир, мир, который предстал передо мной во всей своей наготе, и я задыхался от ярости при виде этого громадного существа… Мир был явлен всюду – впереди, позади. И до него ничего не было. Ничего. Не было такого мгновенья, когда он не существовал…». Сознание, воспринимающее образы (по Сартру образ – это ничто бытия) и продуцирующее их, сопряжено с понятием Ничто. Осознание никчемности вызывает чувство тошноты, возникающее у героя в моменты ощущения его существования.
Для воссоздания духовных исканий героя Сартр избирает своеобразную творческую манеру: Рокантен за всем наблюдает – он одинаково всматривается как во внешние вещи, так и в собственный внутренний мир, пытаясь при помощи психоанализа понять своё состояние. Над всей жизнью Рокантена нависает рок смерти, что вызывает чувство страха, сначала героем не осознанного: «В общем-то ясно: я почувствовал страх или что-то в этом роде. Если я пойму хотя бы, чего испугался, это уже будет шаг вперёд», затем специально провоцируемого: «Я тихо погружаюсь на дно, туда где страх», с целью изучения причин его появления. Герой начинает понимать, что в своих поисках он является необычайно одиноким. Однако одиночество не воспринимается Рокантеном как страшная безвыходность, наоборот, это состояние является оптимальным в его исследовании, поэтому он проходит своеобразный путь совершенствования в одиночестве: от аматорского ощущения: «Но я всегда оставался среди людей, на поверхности одиночества, в твёрдой решимости при малейшей тревоге укрыться среди себе подобных – по сути дела я был только любителем» до полного растворения в нём: «Я один на этой белой, окаймлённой садами улице. Один – и свободен. Но эта свобода слегка напоминает смерть». Таким образом, Антуан Рокантен констатирует две ипостаси свободы. С одной стороны, свобода приносит герою освобождение от мира, который провоцирует тошноту, даёт силы отделиться от людей, стать независимым (Сартр создаёт образ сверхчеловека). С другой, одиночество приносит герою новое ощущение собственного «я», которое утрачивает свою индивидуальность: «…всё сознание мира… тоже меня исторгло. Странное чувство. И однако же, я знаю, что существую, что я здесь. Я говорю «я», но понятие утратило для меня смысл. Я настолько предан забвению, что мне трудно почувствовать самого себя. Реального во мне осталось только существование, и оно чувствует, что существует. И вдруг «я» начинает тускнеть, всё больше и больше – конечно: оно угасло совсем».Рокантен пытается также осмыслить своё сознание. Однако чем больше углубляется он в этот вопрос, тем понятнее для него становится независимость собственного сознания от него, и, собственно, от человека: «А смысл его (сознания – Е.Д.) вот в чём: оно сознаёт, что оно лишнее. Оно разжижается, распыляется, тщиться затеряться на тёмной стене… Но забыться ему не удаётся никогда; оно сознаёт, что оно сознание, которое пытается забыться. Такова его участь». В конечном счёте Рокантен практически растворяется в лабиринтах собственного сознания и утрачивает своё лицо. Осознав это, герой завидует своему другу Самоучке, который, несмотря на враждебное отношение к нему людей из-за его сексуальных склонностей, не утратил себя. Именно в этот момент Рокантен начинает понимать истинный смысл своей жизни: «Я тоже хотел быть. Собственно ничего другого я не хотел – вот она разгадка моей жизни; в недрах всех моих начинаний, которые кажутся хаотичными, я обнаруживаю одну неизменную цель: изгнать из себя существование». Герой осознаёт причины своего страха, в котором он хотел разобраться в начале своего поискового пути. Это был страх смерти духовной, индивидуальной. Поэтому так обрадовался Рокантен, когда понял возможность изменить своё существование, что становится спасением для героя: «Стало быть, можно оправдать своё существование? Оправдать хотя бы чуть-чуть? Я страшно оробел. Не потому, что я так уж сильно надеюсь. Но я похож на человека, который после долгих странствий в снегах превратился в сосульку и вдруг оказался в тёплой комнате». Таким образом, в романе Сартр раскрывает при помощи своего героя сущность экзистанса (существования) человека. Существование, в результате длительных размышлений автора-героя, сводится к категории Ничто, возникает ситуация, когда человеческое «я» поглощается существованием, стирая индивидуальность и превращая человека в индивидуума (не случаен в этом контексте эпиграф к произведению: «Это человек не имеющий никакой значимости в коллективе, это всего-навсего индивид»). К такому выводу можно прийти, по мнению Сартра, только будучи одиноким. Одиночество – оптимальное состояние, в котором происходит самосознание и самоопределение человека. Растворение человека в существовании является своеобразной смертью, страх перед которой приводит к выбору жизненной позиции и пути.
К ангажированному экзистенциализму традиционно относят второй этап творчества А. Камю*, наиболее ярким произведением которого является роман «Чума», чья жанровая специфика определяется как притча. Этот жанр выбран писателем не случайно. Как отметил С. Великовский, «писательство, возникающее на почве мышления, которое подобным путём отыскивает корень всех корней, неизбежно тяготеет к притче, к некоей, по словам Камю, «воображаемой вселенной, где жизнь явлена в виде Судьбы» ]. Действительно, практически во всех книгах Камю представлен некий философский код, который необходимо разгадывать, чтобы понять смысл поднятой автором проблемы. «Все книги Камю, – пишет С. Великовский, – претендуют на то, чтобы быть трагедиями метафизического прозрения: в них ум тщится пробиться сквозь толщу происходящего, сквозь житейско-исторический пласт к некоей краеугольной бытийной правде существования и предназначения личности на земле». Роман «Чума» также содержит в себе глубокий философский смысл. Название произведения заключает в себе метафору: в виде чумы представлена война и фашистская идеология. Однако дневниковые записи Камю позволяют говорить о вневременной проблеме насилия и зла, поднятой им в романе: «С помощью чумы. – говорит писатель, – я хочу передать обстановку удушья, от которого мы страдали, атмосферу опасности и изгнания, в которой мы жили тогда. Одновременно я хочу распространить это толкование на существование в целом»]. Таким образом, роман «Чума» является не просто обычной хроникой стихийного бедствия, это «притча о современном человеке в «эпоху абсурда».Сюжет произведения повествует о вспышке смертельной болезни в алжирском городке Оран. Уже с самого начала автор указывает на то, что этот городок мало чем отличался от других городов планеты: «Оран – обычный2 город, типичная французская префектура на алжирском берегу». Жизнь его обитателей протекает размеренно и деловито, что также не делает Оран выдающимся местом: «…обыватели работают много, но лишь для того, чтобы разбогатеть. Все их интересы вращаются вокруг коммерции, и прежде всего они заняты, по их собственному выражению, тем, что «делают дела». Это подчёркивание обычности жизни в Оране – приём, необходимый автору для решения поставленной задачи, суть которой раскрывается, подобно всем притчам, в конце произведения. Камю важно привести читателя к мысли, что случившееся в Оране может произойти в любом населённом пункте любого государства. Чума у Камю становится символом вечного зла, кроющегося в самом человеке. Масштабы проявления зла, показывает писатель, могут быть непредвиденными для людей. Трагические последствия деятельности чумы-зла, заставляют задуматься о смысле жизни и важности духовного совершенствования, а идея возможности повторения эпидемии в будущем возводят роман Камю в ранг предостережений: «…микроб чумы никогда не умирает, никогда не исчезает…, и …, возможно, придёт на горе и в поучение людям такой день, когда чума пробудит крыс и пошлёт их околевать на улицы счастливого города». В своём произведении Камю даёт ключ к разгадке значения центрального метафорического образа. Величайшим злом для человечества является война. Именно она, как некое смертоносное начало, близка по своей сути к разящей намертво чуме: «В мире всегда была чума, всегда была война». Война, порождённая человеческим сознанием, трансформирует окружающий мир, делая его противоестественным и абсурдным. Влияние этого мира на психологию, поведение и моральное развитие людей – центральная тема романа Камю. Герои произведения в своём становлении проходят несколько стадий: от отрицания чумы, страха перед ней к отчаянной борьбе со смертью, которую несёт чума, смертью, в первую очередь, духовной. Ситуация, в которую были поставлены герои, раскрыла для них сущность их экзистенции. Так, в романе автор развивает мотив одиночества. Чума вскрыла невероятную отчуждённость героев друг от друга и от реальной жизни в целом: «каждый из нас вынужден был жить ото дня ко дню один, лицом к лицу с этим небом…, оставаться наедине со всеми своими заботами». Город представлен как обиталище «узников», «ссыльных» и «изгнанников», далёких друг от друга и замкнутых в своём страхе. После вспышки эпидемии Оран изолируют от остального мира. Люди замкнуты, чума лишает их свободы, и, прежде всего, свободы выбора: «кое-кто из них воображал…, что они ещё действовали как люди свободные, что им ещё дано было право выбора. Но тем не менее … чума пересилила всех и вся». Экзистенциальная проблема выбора перемещается из сферы материальной в сферу духовную. Чума становится катализатором духовности человека. В некоторых она проявляла скрытое в обычной жизни мужество, активизировала силу воли, делала способным к самопожертвованию. Так, доктор Риэ с самого начала эпидемии выполняет свой профессиональный долг: посещает на дому больных, дежурит у постели умирающих, оказывает посильную помощь всем тем, кто к нему обращается. Жан Тарру, состоятельный путешественник, чьи записные книжки проливают свет на происходящее в Оране, в пик чумы предлагает свои услуги городу, организовывая санитарные дружины, очищая город от трупов, транспортируя больных в лазареты. Ничем не приметный служащий Жозеф Гран естественно воспринимает свои обязанности по отношению к другим людям: «Сейчас чума, ну ясно, надо с ней бороться», он помогает Жану Тарру, не задумываясь о собственном благополучии и здоровье. Журналист Раймон Рамбер, сперва стремящийся любыми способами покинуть город, впоследствии принимает сторону «борцов», оказывая посильную помощь заболевшим. Всей душой отдаётся общественной деятельности и священник – отец Панлю. Он первый связывает причины возникновения чумы с самим человеком. Исследуя исторические случаи возникновения этого заболевания, Панлю говорит о некоемом возмездии за человеческую деятельность. По его мнению, причины возникновения чумы человек должен искать в себе самом. К подобному мнению приходит и Жан Парру, который считает чуму внутренней болезнью человека: «…эта стерва чума! Даже тот, кто не болен, всё равно носит болезнь у себя в сердце». В других людях чума обостряет чувство эгоизма. Они используют эпидемию в своих собственных целях. Так, контрабандисту Коттару, чума помогает уйти от наказания. Он рад эпидемии и даже извлекает из неё определённую материальную выгоду. Коттар не принимает сторону «бунтарей», что делает бессмысленным его существование и закономерным финал его бесславной жизни.Противостоять чуме могут только искренние, возвышающие человека, чувства – чувство любви, чести и честности. Хоть некоторые из героев и гибнут в своей борьбе с чумой, однако их жизнь и смерть наполняются смыслом. Таким образом, как отметил В. Глибовец, «в романе автор создаёт характерную для экзистенциализма «пограничную ситуацию», когда человек находится в положении между жизнью и смертью, с вытекающей отсюда проблемой выбора и нравственного самоопределения». Необходимо отметить, что деятельность «бунтарей» у Камю не приводит к ликвидации чумы. Она исчезает по какой-то неизвестной причине. С этой точки зрения протест героев против эпидемии не имеет никакого практического результата. Однако для Камю важным становится иной вывод. Переведя проблему добра и зла из внешней среды на внутренний духовный уровень человека, писатель показывает важность духовного совершенствования личности, его способность противостоять злу, в какой форме оно не было бы представлено.
Роман А. Камю имеет два аспекта прочтения. Один – связывает произведение с историей. Чума может восприниматься читателем как Вторая мировая война (на это неоднозначно указывает сам автор, связывая описываемые события с 194… годом); герои-бунтари в этом ключе олицетворяют подпольное антифашистское движение – Сопротивление. Автор, вполне вероятно, размышлял над социально-нравственной позицией абсолютно реальных людей, посвятивших себя борьбе, изучал причины, побудившие человека восстать против обстоятельств. Второй – притчевый, выводит сюжет романа за рамки определённого времени, заставляет по-новому оценить человеческую личность, задуматься о важности сохранения её физической и духовной жизни.
