Августин. Из учения о душе Августин выводит гносеологию. Опираясь на Платона и неоплатонизм,
отвергал чувственное происхождение знаний. Умозрительное знание – единственный способ
осмысления Бога, человеческой души. Носительницей знания является бестелесная душа. Бог
сообщает ей все знания и идеи. Поэтому каждая человеческая мысль, особенно значительная, – это
прямой результат озарения Богом души, им же созданной. Этот процесс называется иллюминизмом.
Углубляясь в себя, человек находит в себе вечные истины, источником которых не может быть
изменчивый эмпирический мир: большее не может происходить от меньшего, вечное – от не-вечного.
Поэтому источником вечных истин и является Бог – вечное. Бог наделяет душу человека как самими
вечными истинами, так и неким естественным светом – озаряет душу человека. Это озарение всем
не дано, его надо достичь путем упражнений в религии, чтобы непосредственно узреть истину. Здесь
Августин приходит к мистике, свойственной неоплатонизму. Умаляя роль разума, он выдвинул
единственную форму познания – божественное откровение – внеинтеллектуальное постижение
истины.
Аквинский. В учении Аквинского источник познания – чувственное восприятие, а не причастность
к божественным идеям. Разум обрабатывает полученный из чувств материал. Тем самым разум
выявляет сущность с помощью абстракций. Но хотя рациональное познание объективно и истинно,
оно не может охватить все, оно распространяется лишь на мир чувственных вещей, природу.
Человеческий разум не может проникнуть в мир сверхъестественный, в область божественных истин,
например, божественное откровение, благая весть содержатся только в вере. Поэтому наличие
христианской истины очевидно, но она не противоречит разуму, хотя и стоит выше его. Истина
едина, так как исходит от Бога.
Как видно, Фома Аквинский выделял два рода познания, или две истины:
1) философскую, или научную, направленную с помощью разума на познание природы;
2) «Божественное откровение».
Причем первая должна служить теологии.
