Пространство представляет собой общую закономерность связи и отношений
сосуществующих материальных состояний.
Время есть общая закономерность связи и отношений сменяющихся состояний.
В философии и науке существовали самые разнообразные трактовки пространства и времени.
Пространство понималось как:
• протяженная пустота, которую заполняли все тела, но которая от них не зависела (Демокрит,
Эпикур, Ньютон);
• протяженность материи или эфира (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов); форма
бытия материи (Гольбах, Энгельс);
• порядок сосуществования и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский);
• комплекс ощущений и опытных данных (Беркли, Юм) или априорная форма чувственного
созерцания (Кант).
Время также трактовалось по-разному:
• субстанция или самодавлеющая сущность. Этот взгляд послужил началом выявления
метрических свойств времени, с ним связана субстанциональная концепция времени;
• Гераклит ставил вопрос о текучести, непрерывности и универсальности времени, определяя
традицию динамической трактовки времени;
• статическая концепция времени. Парменид говорил о неизменности времени, изменчивость
же – это только особенность нашей чувственности;
• идеалистическая реляционная трактовка времени. Пример – учение Платона: в «мире идей»
время статично, а в «мире вещей» время динамично и релятивно, обладает прошлым
настоящим и будущим;
• длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах);
форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений
(Энгельс) – материалистический вариант реляционного подхода;
• абсолютная субстанциальная длительность, однородная для всей Вселенной и независимая
ни от каких взаимодействий и движений вещей (классическая субстанциальная концепция
Ньютона);
• относительное свойство феноменальных вещей, порядок последовательности событий
(классический вариант реляционной концепции Лейбница);
• форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм) или априорная форма
чувственного созерцания (Кант).
Таким образом, понимание пространства и времени можно свести к двум фундаментальным
подходам: 1) субстанциональная концепция – пространство и время как самостоятельные сущности.
2) реляционная концепция – пространство и время как производное от взаимодействия движущихся
тел.
Примером первой концепции может служить метафизическая точка зрения, основанная на
ньютоновской физике. Она рассматривала пространство как абсолютную протяженность, а время –
как абсолютную длительность. Тем самым пространство и время выступали в качестве самостоятельных
сущностей – субстанций, существующих сами по себе, независимо от материальных объектов,
но оказывающих на них влияние.
Дальнейшее развитие естествознания, научные открытия второй половины XIX в. отбросили идею
об абсолютно независимом пространстве и времени и доказали диалектическую идею о наличии
глубокой внутренней связи между материальными системами, пространством, временем и
движением. Вблизи тяжелых объектов геометрические свойства пространства начинают отклоняться от эвклидовых, а темп течения времени замедляется.
Частная (или специальная) теория относительности установила связь пространства и времени
между собой. Так, преобразования Лоренца позволяют признать сокращение длины отрезка в
направлении движения и замедление хода времени.
На основании новейших открытий был сделан вывод, что сами пространство и время производны
от конкретных физических событий и взаимодействий. Они не являются самостоятельными
сущностями. Реально только физическое событие, которое можно описать в пространственновременных
характеристиках. Таким образом, в философии пространство и время выступают как
важнейшие атрибуты бытия, характеризующие функцию физических отношений между собой.
В этом отношении неприемлема точка зрения субъективного идеализма, для которого пространство
и время являются созданием нашего сознания. Так, согласно взглядам Д. Юма, мир состоит из
восприятий, и люди, якобы не знают и не могут знать, скрывается ли что-нибудь за ними. Задача ума
состоит в том, чтобы установить связи, ассоциации между восприятиями, которые либо находятся
одно подле другого, либо следуют одно за другим. Пространство и время, таким образом,
существуют только в восприятии и лишены объективности.
Если, согласно концепции Юма, пространственновременные представления приобретаются в ходе опыта, то у Канта они предшествуют всякому опыту, так как «пространство и время суть чистые формы всякого, чувственные представления», доопытные условия опыта.
В гносеологическом плане наиболее важным свойством пространства и времени является их
объективность, независимость от сознания. К числу важнейших онтологических характеристик
пространства и времени относится их неразрывная связь со структурными уровнями бытия.
Кроме этих общих свойств пространства и времени существуют и более специфические. К числу
важнейших свойств времени относятся его одномерность и необратимость: время имеет одно
измерение и течет в одном направлении – от прошлого к будущему. Время также однородно, так как
его течение в замкнутых системах не вызывает изменение энергии этих систем. Специфическими
свойствами пространства являются его трехмерность, однородность, изотропность. Трехмерность
пространства означает, что все материальные объекты имеют три измерения: длину, ширину, глубину.
Однородность пространства говорит о том, что оно не вызывает изменения импульса тела и не
изменяет момента количества движения тела, в нем отсутствуют какие-либо выделенные точки.
Изотропность означает равноправность всех возможных направлений.
Социальное пространство обусловлено своим носителем. Социальное пространство простирается
в рамках распоряжения элементами природного и общественного характера, их распределением
определенными социальными группами. Этим измеряется протяженность социального пространства.
Постоянное взаимодействие социальных групп во времени означает непрерывность пространства.
Разрыв этих отношений – дискретность. Симметричность социального пространства выступает как
перемещение продуктов труда от одной группы к другой.
Социальное время обладает также своими особенностями.
В жизни человека время занимает особое место, так как речь идет о времени его жизни.
Подчиняясь объективному ритму, темпу развития, человек вносит в формирование системы временных отношений в обществе и нечто свое, субъективное.
Время как форма всякого бытия выступает и формой бытия личности. Активность человека как
существенный компонент его бытия зависит от субъективных факторов,
а также от ряда объективных условий, среди которых социальное время играет
большую роль. Социальное время понимается как историческое, как форма существования, развития
и смены этапов общества. Поэтому все материальные отношения в обществе выступают как
временные, как и отношения между социальными институтами и другими социальными образованиями.
Социальной форме движения материи присуще все многообразие временных отношений:
длительность, упорядоченность, асимметричность, незамкнутость, одномерность, необратимость
и т.д.
Временная организация социальных процессов имеет два измерения: синхронное и диахронное.
В том случае, когда отсутствует временная единонаправленность социальных процессов, иначе
говоря, когда какой-то из общественных блоков воспроизводит устаревшие социальные реформы, в
то время как другие элементы системы работают на будущее или уже используют формы будущего
развития, наблюдается диахронное противоречие. Такое соотношение в социальном времени можно
назвать равноправным. Выявление и разрешение противоречий синхронного и диахронного развития –
обязательное условие активации человека. В связи поколений реализуется связь прошлого, настоящего
и будущего.
Время – культурно-историческая ценность. Переход на интенсивный путь развития предполагает
резкое сокращение потерь социального времени.
