Владимир Соловьев (1853–1900 гг.) – выдающийся представитель русской религиозной
философии, признанный авторитет для представителей школы «всеединства».
Идеи «всеединства» в завершенном виде предстали в работе «Чтение о Богочеловечестве» (1877–
1881 гг.). В ней Соловьев обосновывает единство мира. Единство, по его версии, сначала выступает
как идеальное единство в боге, идеальном сверхорганизме. Бог есть чистое мышление, что напоминает
идеальный мир Платона. Божественный мир состоит из трех главных сфер: сферы чистых духов,
сферы умов и сферы душ. Все эти сферы находятся в тесной и неразрывной связи между собой,
представляют полное внутреннее единство или солидарность между собой, так как каждая из них
восполняет другую, необходима другой, утверждается другой. Духи самостоятельны в самой меньшей
мере, пребывая в боге примерно так же, как наши мысли пребывают в нас. Умы уже более
самостоятельны и вступают в диалог с господом. Души же наделены самостоятельной волей. Эта
воля разделяет их в конце концов с отцом. Они получают самостоятельное существование в космосе,
а затем и на земле, в своем «царстве».
Но отделившись от цельного организма, они становятся ущербными, теряя понятие обо всем целом,
в котором они ранее пребывали. Им предстоит вновь обрести утраченное всеединство, но уже как
объединение всех людей в мировом масштабе, когда люди духовно возвысятся до такой степени, что
станут одной церковью, т.е. «телом Христовым». Следовательно, человечество должно стать одним
большим духовным организмом – в этом смысл движения нашей истории. Как писал Соловьев,
«вечный Бог вечно осуществляет Себя», ибо он не может не давать свободы душам, не может
пребывать в вечном самосозерцании, а вечно проходит стадии отделения от себя природного,
космического, где зарождается примитивная жизнь, которая должна развиваться до состояния
Богочеловечества и слиться с Богом вновь в единый организм.
Всеединство бытия у Соловьева распадается на безусловное и условное или обусловленное.
Безусловное – это бог, творческая воля которого пронизывает все. Условное, неистинное и
несоверщенное – это природа, внебожественный мир. Человек занимает некое среднее положение
между безусловным началом и преходящим миром явлений.
Существо истины – это «всеединство», постигаемое в «цельном знании», в основе которого
лежит всесторонний синтез религии, философии и науки, или иначе, – веры, мысли и опыта.
