пользователей: 30398
предметов: 12406
вопросов: 234839
Конспект-online
РЕГИСТРАЦИЯ ЭКСКУРСИЯ

15. Немецкая классическая философия о бытии. И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах. Проблема соотношения бытия и мышления.

 

Кант. Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр. бытия и его сущности)  впервые преодолевается только в 18 веке. Наиболее последовательно и продуманно это проводит родоначальник немецкого идеализма Им. Кант. Тем самым К. осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философов 17 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у К. возник. задача установить различие субъ. и объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте К. различает 2 слоя - эмпирич. и трансцендентальн. К эмпирическ. он относит индивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. - всеобщ. определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового. Предметом теоретич. ф. должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, ч-ка, а исследование познавательной деят-сти, установл. законов чел. разума, его границ. В этом именно смысле К. наз. свою ф. трансцендентальной. Он называет свой метод тж. критическим,., подчеркивая, что необх. в первую очередь предпринять критич. анализ наших познавательн. способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Т.о. гносеологию К. ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Утверждая, что субъект познает только то, что сам он и творит, К. проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром “вещей в себе”. В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет места субстанциям в их традиц. понимании, то есть тому, что сущ. само через себя, как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благод. отнесению к трансцендентальн. субъекту. Между “вещами в себе” и явлениями сохраняется отнош. причины и следствия: без “вещей в себе” не м.быть и явлений. Человек есть житель двух миров: чувственно воспринимаемого, в кот. он как чувственное существо подчинен законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчинит себя закону разума, т.е. нравственному закону. Принцип мира природного гласит: никакое явление не м. быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом.. Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание” умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, - это особого рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона, категорич. императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.

 

Гегель. Исходным пунктом его философии явилось положение о тождестве бытия и мышления. Он полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание

невозможно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания.

Оно само должно быть понято как результат всего предшествующего развития некоего абсолютного

субстанционального первоначала. Первоначальное тождество, образующее субстанциональную основу

мира, есть, по Гегелю, тождество бытия и мышления, в котором, однако, изначально имеется различие

между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении.

Мышление – это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека

объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Объективно существующее

мышление Гегель обозначил как абсолютную идею. Она «отчуждает» свое бытие в виде

материи, природы, которая есть ее «инобытие». Получается, что мир существует и развивается по

законам надмирового разума – абсолютной идеи. Таким образом, мышление, разум рассматривались

Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека,

всемирной истории. Причем эта субстанциональная сущность находится не вне мира, а в нем самом,

как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности. Поэтому Гегель относил себя к пантеистам. Высшую ступень развития абсолютной идеи составляет «абсолютный дух» – человечество, человеческая история. Гегель отождествлял разум и действительность. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом. Отсюда исходит один из его важнейших тезисов: все действительное разумно, все разумное действительно.

Действительным Гегель называл не все то, что существует, а лишь наиболее важное, существенное,

исторически необходимое. Только действительность (необходимость) разумна, да и то лишь до тех

пор, пока сохраняются обстоятельства, обусловливающие ее необходимость. Вторая половина тезиса

Гегеля – все разумное действительно – означает, что разумное не беспочвенно, все разумные

человеческие идеалы представляют собой не недосягаемые мечтания, а нечто осуществляющееся в

действительности. Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее

отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Однако, как было сказано, он отождествлял

отражение действительности (разум) и то, что отражается, – объективную реальность.

Таким образом, понятие «абсолютной идеи», с одной стороны, наполняется совершенно реальным

природным и историческим содержанием, а с другой – оказывается неким представлением о боге,

правда, освобожденном от обычно приписываемых ему религией человеческих черт. Как видно, философская система Гегеля состоит из трех частей:

1) логики – учения о всеобщих законах движения и развития, о разумных принципах, лежащих

в основе всего существующего;

2) философии природы – картины развития мира;

3) философии духа – истории человека и его самосознания.

Основной формой мышления, по Гегелю, является понятие. Оно, по его мнению, – начало всякой

жизни. Тем самым не бытие определяет мышление, а мышление определяет бытие. Хотя Гегель и

высказывал эту идеалистическую мысль, но она содержит глубокую мысль о значении понятия в

мышлении, о его относительной независимости от чувственных данных, из которых оно исходит,

далеко выходя вместе с тем за их пределы. Но у Гегеля понятие противопоставляется чувственно

воспринимаемой действительности.

 

 

Фейербах. Основа философской антропологии Фейербаха – материалистическое учение о

природе. Природа есть единственная реальность, а человек – ее высший продукт, выражение,

завершение. В человеке и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Нет

ничего выше природы, так же как нет ничего ниже ее. Понятия: «бытие», «природа», «материя»,

«действительность», «реальность», с точки зрения Фейербаха, есть обозначение одного и того же.

Многообразие явлений природы не может быть сведено к какой-то общей, однородной первоматерии.

Сущность так же многообразна, как и существование. Природа вечна: возникновение во времени

относится лишь к отдельным явлениям. Природа бесконечна и в пространстве: только человеческая

ограниченность ставит пределы ее протяжению. Пространство и время суть условия всякого бытия.

Нет никакой реальности вне времени и пространства, но нет также времени или пространства вне

природы. Поэтому совершенно несостоятельны религиозно-идеалистические представления о начале

мира. Фейербах утверждал, что логическое расчление понятий невозможно без разграничения вещей

в пространстве; последнее же неотделимо от их последовательности во времени. Это положение

направлено против учения Канта об априорности времени и пространства и всякой всеобщности

вообще.

Опираясь на достижения предшествующего материализма, Фейербах говорил о связи материи и

движения. Но у него не было ясного представления о качественном многообразии форм движения

материи, об их переходе друг в друга, ввиду чего тезис о самодвижении материи, который он

поддерживал вслед за французскими материалистами, представлял собой лишь вывод из отрицания

божественного первоначала. Фейербах говорил также и о развитии, однако в целом его позиции

имели метафизическое понимание процесса развития, поскольку он отвергал объективность

диалектических противоречий, их роль как источника внутреннего источника развития.

 

 


20.01.2014; 20:54
хиты: 90
рейтинг:0
Гуманитарные науки
философия
для добавления комментариев необходимо авторизироваться.
  Copyright © 2013-2024. All Rights Reserved. помощь