пользователей: 30398
предметов: 12406
вопросов: 234839
Конспект-online
РЕГИСТРАЦИЯ ЭКСКУРСИЯ

4 курс 2 семестр:
» гена
» мартинов
» дек
» дек 2
» дек 3
3 курс 2 семестр:
» СССР
» ccch 2
3 курс 1 семестр:
» CИД
» СИД 2
» rubel
» Папенко
2 курс 2 семестр:
» Мотрук
» СИТ
» Котляров
» Мельничук
II семестр:
» второй модуль Россия
» Первый модуль Россия
» Давня
» Екзамен Українська Етнологія
» English
» Античність
» етнологія
» Первый модуль Этнология
» первый модуль - нова история Украины
» первый модуль - нова история Украины 2
» второй модуль философия
» Українська мова
» Спецкурс - греки
I семестр:
» История первобытного общества
» История Древнего Востока

25. Єретичні рухи в XIV-XV ст.

З другої половини XV ст. в Росії настає економічний переворот - з'являється постійний і з кожним десятиліттям розширюється ринок для збуту сільськогосподарських продуктів, ростуть міста і виникає російське бюргерський стан. Церква також перетвориться і з боку організації, і з боку ідеології, і з боку відносин до держави. Протягом другої половини 15 ст. і протягом всього 16 ст. на цьому грунті кипить запекла соціальна боротьба, в якій церковні групи та діячі приймають жваве участь. Криза ідеології феодальної церкви супроводжується появою єретичних течій: він закінчується соборами 16 ст., Які поряд з організаційними заходами вживають ряд заходів для боротьби з єретиками. Динаміка цієї епохи заплутана, тому що в ході подій постійно стикалися самі різні течії, церковні та світські, даючи несподівані поєднання.

Перші протестуючі голоси проти феодальної церковної організації стали з'являтися в кінці 14 ст. Започаткували тоді єретичне рух у своїй основі було міським, спиралося на молоде російське бюргерство, переважно на ремісничу його частину. Почавшись у Пскові, воно перекочувало в Твер і Новгород, потім до Москви і, несмотрея на всі заходи, продовжувало залишатися там протягом півтора століть, змінюючи форму і зміст, але зберігаючи тенденцію боротися з феодальною церквою.

Cтрігольнічество - рух, що носять не аскетично-дуалістичний характер, а Протестанстких-реформаційних. Як лютеранство, так і стрігольнічество виступають проти експлуатації місцевої церкви з боку чужого духовного сеньера, таким чином стрігольнічество приходить звідси до заперечення тих положень, які є для цього сеньера і його кліру джерелом доходу, необхідності професійної ієрархії, необхідності утримання кліру, необхідності молитов за померлих. Таким чином, першим російським проявом протестантизму слід вважати саме стригольників, а не жидівство. Багатогранна релігійний рух, відомий під цим ім'ям, виник в останній чверті 15 ст. і є особливо цікавим. За соціальною основі він був ширше стрігольнічества і нестравненно більш могутнім. Не дивно, що історики церкви займалися їм особливо уважно, але абсолютно в ньому заплуталися.

В особі жидівство ми маємо справу зі складним і широким явищем, що зіграв важливу роль в подіях кінця 15 - початку 16 століття. Виникнувши в Новгороді, єресь, за словами Йосипа Волоцького, проникла до Москви, до двору самого князя, заразила самого митрополита Зосиму і перекинулася у заволзькі чернечі скити. Очевидно, що незважаючи на запевнення Йосипа, ніби всі єретики трималися одних і тих самих поглядів, справа була зовсім не так, різноманітність соціального середовища, захопленої єрессю, повинно було спричинити значні відтінки в ідеології. Однак церковні історики дійшли самим протилежних висновків про сутність єресі. А.С. Архангельський дійшов висновку, що ніякої єресі не було, а були тільки окремі особи, висловлювали критичні думки з приводу різних питань віровчення і церковного управління. На протилежному полюсі Є. Є. Голубинський, який заявив, що "єресь жидівство представляла із себе не що інше, як повне і сьогодення іудейство, або жидівство, з повним запереченням християнства". Між цими крайнощами думку Панова, який вважає єресь жидівство безпосереднім продовженням стрігольнічества, випадково зазнали на собі вплив юдейства.

Поява єресі в Новгороді співпало з запеклою боротьбою новгородських партій перед другим походом Івана III на Новгород. Ця боротьба з самого початку була не чужа деяких релігійних мотивів. Розтрощивши Псков і готова знищити Новгород Москва здавалася боярства і його релігійним ідеологам антихристових царством; коли впаде Новгород, восторжествує Антихрист, і настане кінець світу. Це очікування знаходило собі підтримку в церковному документі: пасхалія була розрахована тільки до 1492 року, який повинен буввідповідати 7000 від створення світу. В одному збірнику 15 ст. в кінці пасхалії було зроблено приписку, в якій говорилося "се літо на кінці явися в оньже чаєм всесвітнє торжествопришестя твоє". Така ж приписка повторюється в літописах 15 ст. і нею оперують у повчаннях тодішні ієрархи.

Поки єресь була тільки в Новгороді, ортодоксально-чернеча партія, осіфляне, що отримали таку назву від імені вождя - Йосипа Волоцького, досить байдуже слухала скаргами новгородського архієпископа Геннадія. Але коли єресь з'явилася в Москві, про неї заговорили у всіх московських будинках, коли єретики почали говорити, що варто було б скликати собор про віру, осіфляне занепокоїлися і почали запеклу контратаку. Одним з її проявів була згадана книга "Просвітитель". Книга була заповнена викриттями єресі, почерпнутими з писання, але, вважаючи, що на князя такі докази не подіють, Йосип приводить і інші аргументи. Князя він спробував залякати загрозою бунту підданих з благословення церкви; він багатозначно говорить, що треба коритися цареві, але такому, який є справжнім божим слугою, якщо ж цар має "кепські пристрасті і гріхи", то такий цар "не божий слуга але диявол" . За адресою єретиків Йосип не гребує наклепами і доносом. Він пише, що єретики "жертви жидівських жряху, і паску жидівську і свята жидівських творяху". Мабуть, ці звинувачення виявилися сильнішими викривань з боку писання і був призначений розшук про єретиків у Новгороді і Москві і в 1490 р. Зосима був змушений скликати перший собор на єретиків, якому були віддані прихильники єресі, виявлені в Новгороді і Москві. Вирок собору, однак, виявився не настільки рішучий, як того бажали б противники єресі. Замість нещадної кари для них усіх, як того вимагав Геннадій, вони були відлучені від церкви і віддані прокльону. Проти кількох видних єретиків застосували типово інквізиторську кару: єретиків посадили задом наперед на коней (в Іспанії саджали на ослів, але в Новгороді ослів не знайшлося), надягли на голови "бісівські" ковпаки з рогами, а на груди кожному повісили напис: "се є сатани вьінство ". Після цього їх провезли по всьому місту, і кожен зустрічний повинен був плювати в проповідників свободи волі - це було покаранням за "гординю". Потім деякі були страчені, багато заслані у віддалені монастирі.


03.11.2014; 14:16
хиты: 241
рейтинг:0
для добавления комментариев необходимо авторизироваться.
  Copyright © 2013-2024. All Rights Reserved. помощь