Рели́гия — от латинского глагола religare – вязать, связывать, привязывать, сковывать. По мнению христианского апологета Лактанция (ок. 250 – после 325) религия – это учение о связи человека и Бога. Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре, как основная.[1].
Другие определения религии:
- особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину)[2].
- одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения[3].
- организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам[4].
- духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности[5].
Также термин «религия» может пониматься в таких смыслах, как субъективно-личностный (религия как индивидуальная «вера», «религиозность» и т. п.) иобъективно-общий (религия в качестве институционального явления — «вероисповедания», «богопочитания», «конфессии» и прочее).
Функции религии в жизни человека и общества.
Вероятно, никто не будет спорить, что религия -- это один из важнейших факторов человеческой истории. Можно, в за-висимости от ваших взглядов, утверждать, что человек без ре-лигии не стал бы человеком, можно (и это тоже существующая точка зрения) с равным упорством доказывать, что без нее че-ловек был бы лучше и совершеннее. Религия -- реальность че-ловеческой жизни, именно так и следует ее воспринимать.
Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и госу-дарств неодинакова. Достаточно сравнить двух человек: одно-го -- живущего по законам какой-либо строгой и изолирован-ной секты, а другого -- ведущего светский образ жизни и абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит дело с различными обществами и государствами: одни живут по строгим законам религии (допустим, ислама), другие предла-гают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и во-обще не вмешиваются в религиозную сферу, а в-третьих, рели-гия может находиться под запретом. В ходе истории положение с религией в одной и той же стране может менять-ся. Яркий пример того -- Россия. Да и конфессии отнюдь не одинаковы в тех требованиях, которые они предъявляют к человеку в своих правилах поведения и кодексах морали. Ре-лигии могут объединять людей либо разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездей-ствию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и в то же время ограничи-вать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии все-гда необходимо рассматривать конкретно как роль данной ре-лигии в данном обществе и в определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна.
Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свой-ственно выполнять по отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции. Вот они.
Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений. Она объясняет чело-веку устройство мира, определяет его место в этом мире, ука-зывает ему, в чем состоит смысл жизни.
Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совер-шенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.
В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не обра-щая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Ко-нечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому пути религиозные авторите-ты сами чисты душой, нравственны и стремятся к идеалу.)
В-четвертых, религия управляет поведением человека че-рез свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и це-лые государства, живущие по законам данной религии. Конеч-но, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегда удерживает человека от совершения неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это печаль-ное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства человеческой натуры (или, как сказали бы последователи мно-гих религий, «происки сатаны» в человеческом мире).
В-пятых, религии способствуют объединению людей, по-могают складыванию наций, образованию и укреплению госу-дарств (например, когда Русь переживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших дале-ких предков объединяла не столько национальная, сколько ре-лигиозная идея -- «все мы -- христиане»). Но тот же самый религиозный фактор может приводить к разделению, распа-ду государств и обществ, когда большие массы людей начина-ют противостоять друг другу по религиозному принципу. На-пряженность и противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами, всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).
Среди последователей разных религий периодически воз-никают крайние течения, члены которых считают, что только они живут по божеским законам и правильно исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими ме-тодами, не останавливаясь перед террористическими актами. Религиозный экстремизм (от лат. ехп-етиз -- крайний), к сожалению, остается и в XX в. довольно распространенным и опасным явлением -- источником общественной напряжен-ности.
В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняю-щим фактором духовной жизни общества. Она сберегает об-щественное культурное наследие, подчас буквально преграж-дая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно воспринимать как музей, выставку или концертный зал; приезжая в любой город или в чужую страну, вы навер-няка одним из первых мест посетите храм, который вам с гордостью покажут местные жители. Обратите внимание, что само слово «культура» восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться в давний спор о том, является ли культура частью религии или, наоборот, религия частью культуры (сре-ди философов бытует и та, и другая точка зрения), но совер-шенно очевидно, что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих сторон творческой деятель-ности людей, вдохновляли художников. Конечно, в мире су-ществует и светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы пытаются столкнуть светское и церков-ное начала в художественном творчестве и утверждают, что церковные каноны (правила) мешали самовыражению. Фор-мально это так, но, если проникнуть в глубину столь непрос-того вопроса, мы убедимся, что канон, отметая все лишнее и второстепенное, наоборот, «раскрепощал» художника и давал простор его самовыражению.
Философы предлагают четко различать два понятия: куль-тура и цивилизация. К последней относя все достижения на-уки, техники, расширяющие возможности человека, дающие ему жизненный комфорт и определяющие современный образ жизни. Цивилизация подобна мощному орудию, которое мож-но употребить во благо, а можно превратить в средство убий-ства: в зависимости от того, в чьих руках оно находится. Куль-тура, как медленная, но могучая река, вытекающая из древнего истока, весьма консервативна и часто вступает в конфликт с цивилизацией. А религия, составляющая основу и стержень культуры, -- один из главных факторов, который предохра-няет человека и человечество от распада, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической гибели -- то есть всех угроз, которые может нести с собой цивилизация.
Таким образом, религия выполняет в истории созидатель-ную культурную функцию. Ее можно проиллюстрировать на примере Руси после принятия христианства в конце IX в.
Христианская культура с многовековыми традициями утвер-дилась и расцвела тогда в нашем Отечестве, буквально пре-образив его.
Опять же не будем идеализировать картину: ведь люди есть люди, а из человеческой истории можно извлечь и совершен-но противоположные примеры. Вы, вероятно, знаете, что пос-ле утверждения христианства государственной религией Рим-ской империи, в Византии и в ее окрестностях христианами было разрушено немало величайших памятников культуры античной эпохи.
В-седьмых (это связано с предыдущим пунктом), религия способствует упрочению и закреплению определенных обще-ственных порядков, традиций и законов жизни. Так как рели-гия более консервативна, чем любой другой общественный институт, она в большинстве случаев стремится к сохранению устоев, к стабильности и покою. (Хотя, безусловно, и это правило не обходится без исключений.) Если вы помните из новой истории, когда в Европе зарождалось политическое течение консерватизма, у его истоков стояли деятели церк-ви. Религиозные партии находятся, как правило, в правой ох-ранительной части политического спектра. Их роль в каче-стве противовеса бесконечным радикальным и подчас неразумным преобразованиям, переворотам и революциям очень важна. Покой и стабильность очень нужны сейчас и нашему Отечеству...
На основании проведенного в 2005г. отделом социологии института общественного проектирования, исследования на тему "Религия и общество", можно сделать следующие основные выводы:
Во-первых, количество верующих в стране постоянно растет и при этом увеличивается также количество воцерковленных людей. Эта тенденция наблюдается последние пятнадцать лет. Можно предположить, что этот процесс будет продолжаться в такой же динамике еще около 15-20 лет, после чего количество верующих стабилизируется, где-то на отметке 75 %, после чего будет расти только число воцерковленных, которое ориентировочно может составить порядка 30 -40 %.
Во-вторых, анализ данных показал, что воцерковленные люди по социальному составу приближаются к средним значениям общества в целом и не являются больше группой исключительно пожилых и малообеспеченных людей, как это было еще 15-20 лет назад.
В-третьих, воцерковленные люди не менее успешно, чем другие группы проходят процесс адаптации в новых условиях современной жизни, позитивно относятся к рыночной экономике, поддерживая при этом укрепление российской государственности. Вместе с тем, эта группа является носителем своей системы нравственных ценностей, в некоторых аспектах отличающейся от ценностей, выражаемых неверующими людьми.
