Освоюючи загальнославянску літературу - посередницю , займаючись перекладами з грецької , давньоруські книжники одночасно звертаються до створення оригінальних творів різних жанрів. Неможливо з точністю вказати , коли з'явилися перші записи історичних переказів , коли вони стали об'єднуватися в зв'язне історичне оповідання , але безсумнівно , що вже в середині XI в . , Якщо не раніше , складаються перші руські літописи .
В цей же час київський священик Іларіон (майбутній митрополит ) пише « Слово про закон і благодать» - богословський трактат , в якому, проте , з догматичних міркувань про перевагу « благодаті » ( Нового завіту ) над « законом» ( Старим заповітом ) виростає чітко виражена церковно -політична та патріотична тема: яка прийняла християнство Русь - країна не менш авторитетна і гідна поваги , ніж сама Візантія.
Украинские книжники виступають і в агіографічної жанрі : в XI - початку XII в . були написані житія Антонія Печерського (воно не збереглося ) , Феодосія Печерського , два варіанти житія Бориса і Гліба . У цих житіях російські автори , безсумнівно знайомі з агіографічним каноном і з кращими зразками візантійської агіографії , проявляють , як ми побачимо далі , завидну самостійність і виявляють високу літературну майстерність.
На початку XII в . (мабуть , приблизно 1117 р.) київський князь Володимир Мономах пише « Повчання» , звернене до синів , але одночасно і до тих російським князям , які побажали б прислухатися до його порад. «Повчання» дивно і тим , що абсолютно випадає з суворої системи жанрів , не маючи собі аналога в давньоруській літературі , і тим , що Мономах виявляє в ньому не тільки державний кругозір і багатий життєвий досвід , але також високу літературну освіченість і безумовний письменницький талант. І «Повчання» , і збережений лист Мономаха до Олега Святославича не тільки літературні пам'ятки , а й важливі пам'ятники суспільної думки: один з найбільш авторитетних київських князів намагається переконати сучасників у згубності феодальних чвар - ослаблена усобицями Русь не зможе активно протистояти зовнішнім ворогам.
Десятиліттям раніше , ніж було написано « Повчання» Мономаха , ігумен одного з російських монастирів - Данило відвідав Єрусалимське королівство ( засноване хрестоносцями в відвойованої у арабів Палестині ) і склав докладну розповідь про свою подорож , який відомий під назвою « Хоженіє Данила Руської землі ігумена ». Мандрівник докладно описує побачені пам'ятки , переказуючи при цьому пов'язані з ними біблійні сюжети і апокрифічні легенди. Данило виступає як патріот рідної землі , що не забуває в далеких країнах про її інтереси , піклується про її престиж.
Друга половина XII в . відзначена бурхливим розвитком літописання . Про це нам дозволяє судити южнорусский звід початку XV в . ( Іпатіївський літопис) , у складі якого збереглися фрагменти з літописних зведень більш раннею часу.
Наприкінці XII в . створював свої твори єпископ міста Турова - Кирило , один з найблискучіших давньоруських письменників. Особливо значне місце в його творчості займають слова на церковні свята , розраховані на виголошення у церкві під час урочистого богослужіння. Продуманість композиції , багатство мови , сміливість і яскравість метафор і порівнянь , майстерність у побудові фраз і періодів з усіма хитрощами риторичного мистецтва ( синтаксичний паралелізм , звернення , виразні антитези і т. д.) - всі ці достоїнства творів Кирила ставлять його на один рівень з уславленими візантійськими письменниками.
Вінчає літературний розвиток цієї епохи «Слово о полку Ігоревім».
Найдавніший список «Історії Іудейської війни » , перекладеної в XII в. , Відноситься до кінця XV в . При цьому , як вважає Н. А. Мещерський , списки стародавнього перекладу були на Русі втрачені. Але в 1399 р. в Константинополі російська писар Іван переписав знаходився там російська список ; від цієї рукописи Івана , що повернулася знову на Русь , і відродилася рукописна традиція пам'ятника.
Склад перекладних візантійського матеріалу , засвоєного давно Руссю , візначався , з одного боку , тім , Що саме Візантія через свою церковну агентуру поставляла на Русь , з іншого - пріналежністю Давньоруська літературних діячів здебільшого до церковного кола : спеціфічно світська література з романтичними сюжетами , вільна від морально - релігійного Забарвлення , яка побутувала у Візантії , зовсім булу невідома на Русі . Слід підкресліті при цьом , что Проникнення на давно Русь пам'яток візантійської літератури в самій суті НЕ заважало самостійному розвіткові давньоруської літератури . Це пов'язано самперед з Вимогами реальної історічної дійсності . Даже у тихий випадка , коли оригінальна література Щось переймаюсь в перекладної , вона при цьом НЕ втрачала ознакой самобутності .
Як и оригінальна , перекладних література на Давньоруська грунті ПРОТЯГ свого побутування піддавалася найчастіше процесові редакційніх переробок и разом з тім органічно включає в загальний літературний Потік , что стирав Грані между чужим и своим . Між іншім , деякі літературознавці перебільшувалі Значення перекладної літератури , чім знецінювалі орігінальну літературу Київської Русі . Основою , на якій вінікла и Розвивайся оригінальна література східніх слов'ян часів Київської Русі , булу НЕ перекладних література , а Тогочасні реальне життя , високий рівень матеріальної и духовної культури, народної поетична творчість та народна мова.
