Вопросам упорядочения общества Платон посвящает следующие
Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может
произведения: "Государство" ("Политея") и "Законы" ("Номой"),
обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон не стремится к познанию
реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения
общества. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени
являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство
возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы,
стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-
земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.
Эти три сословия соответствуют в принципе трем частям души, о которых уже упоминалось
раньше. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души
является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность
и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.
Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов,
а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель-справедливость- не относится к
отдельным сословиям, но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью.
государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и
Трем основным сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей.
С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие
регрессивные - упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм,
естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных
форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не
аристократическая монархия).
хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких
личностей, основанная на военной силе, т. е, на добродетелях средней части души. В античной
Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э.
Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся
на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души.
Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы,
неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла
диктатуру, направленную против аристократии.
частности, классовые корни идеализма Платона.
является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных
сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон
подчеркивает значение набожности и почитания богов. Важное место, которое в Платоновых
социальных концепциях занимает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо идея
набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.
и предложенная Платоном система воспитания. Она направлена прежде всего на воспитание
стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика - телесное воспитание.
Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам
(до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством). Вся система
завершается изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень
образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтобы
стать правителями, должны изучать также философию, и в частности "диалектику".
К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая,
В социальных теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в
Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой
Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует
