Средние века, охватывающие почти тысячелетие (с V по XV в.), мировоззренчески
пронизаны христианскими представлениями о сущем. В IV в. «слово Божье» было
провозглашено официальной религией, что позволило ее сторонникам бороться с
язычниками за утверждение новых ценностей. Христианство дает новую интерпретацию
суги Природы, Знания и Веры. Если для язычника природа самоценна, самодостаточна и
божественна, то для христианина Бог первичен, он вне природы, которая им сотворена.
Истинное бытие — Бог, остальное — его творение. Всевышний сотворил мир из ничего
благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение называется креационизмом (лат.
creatio — творение, создание). Истолкованием исходных положений Библии занимались
так называемые отцы церкви, деятельность которых по обоснованию христианства в
философии называется патристикой.
Патристика — первый этап, начало концептуализации текстов Библии. Чтобы послание
Христа стало частью новой интеллектуальной традиции, необходимо было собрать
многочисленные тексты, материалы, документы, которые появились с середины I в. н.э.,
отделить истинные, настоящие тексты от ненастоящих, выработать каноны, объяснить
расхождения между различными книгами и т.д. Все эти и другие многочисленные
проблемы композиционного, терминологического, содержательного характера решали
отцы церкви.
Патристика (ок. II–VIII вв. после Р.Х.) характеризуется стремлением построить и
обосновать христианское вероучение при помощи античной философии, а также защитить
его от нападок нехристиан – язычников и от искажений еретиками. Философское влияние
на патристику оказали прежде всего платонизм, неоплатонизм, стоицизм, религиозная
философия Филона Александрийского (ок. 25 г. до Р. Х. – 40 г. после Р.Х.). Идеи Платона
впервые понимаются здесь как божественный Логос, как слово Божье, как мысли
Бога, воплощаемые в творении мира. К очищению души от греховных вожделений и
освобождению духа от плоти стремились гностики II в. н. э., сыгравшие важную роль в
генезисе христианской философии. Они стояли на позициях дуализма духа (светлого,
доброго начала) и материи (тёмного, злого) и пытались объединить христианские
представления с учениями Платона, пифагорейцев, а также с древневосточными мифами
(египетскими, вавилонскими, персидскими, греческими), предлагая их философско-
аллегорическое истолкование.
Внутри патристики различают стадии 1) апологетики (литературной защиты
христианского образа жизни и веры от нападок во времена преследований христиан);
2) разработки основных догматов вероучения; 3) систематизации богословия (до
VIII в. в православии, в католицизме – и далее). В патристике различают также
два течения – западное (латинское: Тертуллиан, Августин и др.) и восточное
(греческое: Юстин, Климент Александрийский и др.). Главнейшие богословско-
философские проблемы этого периода –теологическая (единство и троичность Бога,
отношение лиц или ипостасей), христологическая (отношение божественной и
человеческой природы в Христе), антропологическая(первородный грех, свобода воли,
спасение, душа и тело).
Ориген, современник Плотина и его товарищ по школе Аммония Саккаса, предпринял
первую попытку систематической философской рефлексии над содержанием
христианской веры, первую попытку синтеза христианства с неоплатонизмом. Григорий
Нисский (IV в.) также предпринял одну из наиболее значительных попыток
создания системыбогословия. Большое влияние на христианскую средневековую
философию, теологию и мистику оказал Псевдо-Дионисий Ареопагит, которого считали
непосредственным учеником апостолов. Однако приписываемые ему сочинения,
четыре трактата и десять писем, были написаны во второй половине V в. н. э. в Сирии,
входившей тогда в состав Византии. Установлена идейная зависимость автора от
Прокла. Ареопагит соединяет христианство с неоплатонизмом и предвосхищает метод
схоластики. Он провёл систематическое различие между катафатической (положительной)
и апофатической (отрицательной) теологией. Ареопагитики – один из главных источников
средневековойхристианской мистики. Описание мистического опыта можно найти в
индийской философии, у греков – в “Эннеадах” Плотина. В христианстве мистический
элемент ограничен и поставлен под контроль духовенства, которое и выступает в
качестве посредника между Богом и отдельным человеком. Христианский мистицизм
существует в двух основных формах: теоретического мистицизма, т. е. стремления к
слиянию с Богом посредством размышления, познания (“гностицизм” в широком смысле),
и аскетической практики, “подвига”, монашеского служения, “восхищения сердца” и т. д.
Однако самый знаменитый представитель патристики и вообще один из самых
влиятельных мыслителей Запада – Аврелий Августин. Его труды – один из важнейших
источников средневекового философско-богословского мышления. Усвоив античную
философию, пройдя через горнило античного скептицизма, он систематизировал
христианское мировоззрение как целое и заложил основы всей традиции христианской
философии. Особенно глубоко и всесторонне при этом он использовал учение Платона
и неоплатонизм. После Августина вплоть до эпохи Возрождения (около тысячи лет)
платонизм существовал в своей христианизированной форме августинизма. В его
сочинениях также разработаны идеи, которые получили дальнейшее развитие и в Новое
время и даже в современной философии, например, у Декарта или у Гуссерля в их анализе
самосознания и сознания времени. Учение Августина – теоцентризм. Каждая страница его
знаменитой “Исповеди” проникнута верой в Бога, живым чувством его присутствия, связи
с ним, любви к нему.
