Философия, ее предмет и роль в обществе.

Термин пришел к нам из Древней Греции и состоит из двух слов – фило – любовь и софия – мудрость. Термин введен Пифагором в качестве альтернативы слову мудрец. Философия – дисциплина, изучающая наиболее общие принципы и фундаментальные свойства бытия. Предмет философии: объект и предмет философии-единое целое – ВСЕ БЫТИЕ В ЦЕЛОМ.

Кому и зачем нужно знание философии?

Мировоззрение. В самом общем виде это воззрение человека на окружающий его мир на свою роль и место в этом мире, а также обусловленными этими воззрениями жизненные позиции, убеждения людей, их идеалы, принципы поведения и практической деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение тесно связано с философией. Они родственные понятия. Мировоззрение является основой философии

Мировоззрение образуется на базе естественнонаучных, социально-исторических, технических и философских знаний. Носителем мировоззрения является человек или социальная группа людей, воспринимающих действительность через призму того или иного типа мировоззрения

В рамках современной науки существует спор о статусе  философии: Философия – наука или нет?

1) Да. Философия  - метанаука (Декарт, Гегель).

2) Нет. Философия – не наука, т.к. у нее нет ни предмета, ни методов и т.д. (Конт, Спенсер)

3) Компромисс. Философия – наука, обладающая рядом особенностей: она предельно абстракта ,ф-фское знание более гипотетично нежели частно-научное ; философское знание субъективировано, а частная наука стремится к объективности. Философия всегда чья-то, у нее есть автор.

Таким образом, философия наукой не является, но она создает такой интеллектуальный климат, который способствует появлению и развитию науки. 

 

2. Структура и специфика философского знания. Круг основных философских проблем.

Философское знание имеет определенную структуру. Традиционно философия включает:

Философская онтология, или учение о бытии, рассматривает вопросы о существующем. Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а существование чего является иллюзией.  

Древние мыслители пришли к выводу, что подлинно существующей является особая, сверхчувственная реальность. Она доступна уму, но не органам чувств. Так возникла метафизика - учение о сверхчувственной реальности.

Гносеология, или учение о познании, рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира. Она отвечает на вопросы: Как человек познает окружающий мир? Каковы этапы или ступени познания? Что такое истина в познании? 

Философская антропология - раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. В центре внимания философии стоят универсальные характеристики человека. В фил. антропологии осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются категории человеческого существования.

- Праксиология – раздел философии анализирующий проблемы человеческой деятельности.

- Аксиология – раздел философии, анализирующий проблемы оценки человеком окружающего мира и самого себя. Социальная философия – философское рассмотрение общественной жизни. 

Специфические черты философского знания:

- двойственность философского знания – философия не является научным знанием как таковым, однако имеет отдельные черты научного знания, такие как предмет, методы, логико-понятийный аппарат; 

- предмет философии имеет три направления исследования: природа, человек и общество и деятельность как систему "человек-мир";

- философское знание имеет сложную структуру, которую мы рассмотрели выше; 

- в некоторой степени субъективно – зависит от мировоззрения и личности отдельных философов; 

- представляет собой совокупность ценностей и идеалов определенной эпохи; 

Основные проблемы и темы философского мировоззрения:

Два основных подхода к решению проблем онтологии:

Идеализм – первоосновой всего является дух, который порождает материю – весь природный мир.

Виды идеализма:

-Объективный (духовная первооснова (первоначало) существует объективно, т. е. независимо от человека. Представители: Платон, Гегель).

-Субъективный (принимает в качестве первоначала сознание субъекта (одного человека), мир понимается как представление человека о мире. Представители: Беркли, Юм, Кант).

Течения гносеологии:

Праксиология – учение о человеке, о его практических действиях и о социальной реальности.

 

3. Возникновение и основные этапы развития философии. Философия и мифология.

Философия возникла в Древней Греции, Древнем Китае и Древней Индии в 7-6 вв. до н.э.

Можно выделить некоторые предпосылки ее возникновения (не причины):

Основные этапы в развитии философской мысли

Философия и мифология - две различные формы общественного сознания - два типа мировоззрения.

Но мифологический способ познания относится к эмоционально-образному, а философский - к логико-рассудочному, понятийному.

Отличительные черты мифа:

1) неспособность отделения человека от природы;

2) мышление неотъемлемо от эмоций;

3) культурные и природные объекты сопоставляются метафорически;

4) природные формы очеловечиваются;

5) фрагменты космоса одушевляются;

6) нет четкого разделения субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слови, существа и имени, пространственных и временных отношений;

8) происхождение или творение объясняет происходящее;

9) время делится на ранний период, в котором находится перводействиеи первопричины, а на основе событий раннего периода предсказываются события текущего, причем разница между современным и древним мало различима;

10) миф воспринимается как правда и первичная реальность;

12) в мире нет противопоставления верующего и объекта веры, 

13) Отношения людей представляются в виде совокупности полуфантастических существ, созидающих свои отношения.

4. Философия Древней Индии и Древнего Китая.

Зарождение и развитие древнеиндийской философии

.

В целом в истории индийской философии принято выделять три периода:

- ведийский период, когда философские воззрения еще не существовали отдельно от религиозных и мифологических;

- классический период, продолжавшийся с V в. до н.э. вплоть до X в. н.э.; именно в этот период сформировались основные ортодоксальные и неортодоксальные философские школы;

- постклассический период (с X в. по наши дни).

Веды - это священные книги брахманов, которым они приписывали сверхъестественное происхождение. С точки зрения Вед, изначально существовали только Ничто и тепловая энергия — тапас. Впоследствии из взаимодействия Ничто и тапас родилось Единое, которое затем распалось на низ и верх, женское и мужское.

Ортодоксальные школы остались верны философии «Вед». К ним относились такие, как Веданта, Санхья, Ньяя, Миманса, Иога и Вайшешика. Приверженцами этих течений считаются те, кто верит в продолжение жизни после ухода в иной мир. Интересно рассмотреть каждое направление ортодоксальных школ подробнее.

Неортодоксальные школы (настика — атеист), не берущие древние «Веды» за основу своей философии. К ним относятся Буддизм, Чарвака-Локаята, Вед-Джайнизм. Приверженцы данной школы считаются атеистами, но джайская и буддийская школа все-таки исповедуют астику, так как верят в продолжение жизни после смерти.

Несмотря на все различия и многообразие школ индийской философии можно выделить некоторые общие черты:

- ярко выраженный религиозный характер;​

- окружающий мир и личность тесно связаны;

- обращенность философии внутрь человека;

- жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

- абстрактный характер философии;

- учение о перерождении;

- учение о карме.

Философия Древнего Китая

Китай – страна древней цивилизации и богатого философского наследия. К особенностям традиционного философского мышления в Китае можно отнести следующие:

1. Холизм. Мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность». Идея о гармоническом единстве человека и мира является центральной в этом мышлении. Человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», в которой тело и дух.

2. Интуитивность. В кит. традиц. фил. мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с интуицией. Основа этого — холизм. Чтобы понять «единую целостность», необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.

3. Символизм. Традиционное китайское философское мышление использовало образы в качестве орудия мышления.

5. Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему этических норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма.

6. Традиционное китайское философское мышление обладало своего рода логикой

7. Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. 

По мнению древнекитайских философов - мир возник из хаоса. Утверждалось, что два духа: инь (женское начало) и янь (мужское начало) упорядочили бесформенный хаос, породив при этом мир.

Это следующие первоначала: Вода, Огонь, Дерево, Металл, Земля 

В философских взглядах древнего Китая складывается представление о Дао. Дао – это безличная мировая закономерность, которой подчиняются и природа и люди

Наиболее влиятельными философско-политическими школами были последователи следующих учений: Даосизм, Конфуцианство, Моизм, Мин-цзя, Фа-цзя

Даосизм.

Основателем даосизма является Лао-Цзы. Центральное понятие учения даосизма – Дао – всеобщая закономерность мира, первооснова и завершение всего существующего.

Даосизм признаёт самостоятельность действий человека. Причина всех невзгод - нарушение действия Дао. Чтобы избавиться от невзгод – нужно отказаться от всего достигнутого. 

Конфуцианство.

Основателем конфуцианства является Конфуций. Конфуций учил тому, что небо – высшая сила, судьба. Он недоволен существующим положением вещей. Его идеалы находятся не в будущем, а в прошлом. 

Кун-Цзы стремится к устранению следующих четырёх зол: 

В конфуцианской философии подчёркивается идея покорности. Также подчеркивалась необходимость почитать правителя, родителей и старших братьев младшими. 

Моизм.

Основатель философии моизма является Мо Ди (Мо-Цзы). Моистыпервыми начали изучать процесс познания. Последователи Мо-Цзысчитали, что человек обладает не врождённым знанием, а врождённой способностью познания. Моисты впервые в китайской философии выделили и дали определения философским категориям: вещь, бытие и небытие, знание, разум, пространство и время.

Мин-цзя (школа имён).

Эта логико-софистическая школа сформировалась в IV-III-ем веках до нашей эры. Идеей последователей мин-цзя была следующая идея: В обществе происходят изменения и старые «имена» перестают соответствовать новому содержанию – «начинают враждовать между собой названия и сущность вещей». 

Фа-цзя (Легисты). Школа легистов сформировалась в IV-ом веке до нашей эры.​

Легисты отвергали методы управления, основанные на ритуалах и традициях, высмеивали рассуждения человека о человеколюбии, долге, справедливости , братской любви. Представители школы фа-цзя в своих суждениях исходили из того, что человек по своей природе зол. 

5. Античная философия: начальный этап (натурфилософские идеи досократиков)

-​В рамках ант-й фил-и сформ-сь фак-ки все вопросы фил-и актуальные до сих пор

-​Нач 7 – нач. 6 вв. до н. э.

-​Первых фил-в Аристотель называет «физики» (природа) 

-​Милетская школа (3 чел.)

-​Фалес – первый философ по мнению Аристотеля м Диогена Лаэрцкого. Первоначало мира по Фалесу – вода 

-​Анаксимандр, ученик Фалеса, все произошло от апиерона, т. е. сосредоточения 4х основных стихий

-​Анаксимен, ученик Анаксимандра, все произошло из воздуха. Вводит динамическую составляющую. Воздух сгущается и разжижается, а от этого обр-ся другие стихии 

-​Гераклит Эфесский считал первоначалом всего огонь. Мировой пожар. Мировой цикл 10 тыс. лет. Гераклит вводит понятие «логос», в значении не просто слово, а разумное слово. Утверждает что все в мире в постоянном движении. 

-​Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон)

-​Ксенофан – неординарное отношение к богам (бог сусликов выглядит как суслик) , был агностиком, т. е. мир непознаваем он считал. 

-​Парменид – первый поставил вопрос о соотношении бытия и небытия. Приходит к выводу что небытия нет, т.к. его нельзя помыслить. Намечается рациоцентризм. 

-​Зенон – апории Зенона, неразрешимое противоречие. («Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Дихотомия»)

-​Пифагорейская школа – школа в традиц-м понимании. Пифагор – гл.представитель. много путешествовал, из Египта спер свою теорему Пифагора,  ввел само понятие философии. Первый фил-в идеалист, т. е. за основу берет нематериальное начало. Все произошло из числа. Все объекты – цыфровые сочетания.

 

6. Атомистический материализм в античной философии. Философия Демокрита.

 Главной заслугой Демокрита - гипотеза о существовании мельчайших неразложимых далее тел, которые он назвал атомами (неделимыми).

Атом - это материальная, неделимая частица, из суммы которых состоит вся реальность.

С точки зрения Демокрита неделимость является одним из важнейших качеств первооснов бытия. Демокрит постулирует наличие предела деления, то есть неразложимых далее простых частиц – атомов.

Бытием Демокрит объявляет атомы, а небытием – пустоту, в которой атомы перемещаются.

Атомы, по Демокриту:

Демокрит выделил три формы движения атомов: 

- хаотичным перемещением

- вихревой поток 

- испарение предметов космоса

Демокрит считал, что поистине в мире существуют лишь атомы и пустота, а всё остальное – наличие звука, вкуса, цвета и пр. – это лишь мнение людей, которые не владеют истиной. 

Душа также состоит из атомов. Однако атомы, составляющие душу, являются более мягкими, чем атомы, из которых составлены окружающие вещи. Душа после смерти тела рассеивается, её существование прекращается; соответственно Демокрит отрицает посмертное бытие души. 

В гносеологии (теории познания) Демокрит отдавал предпочтение рациональному познанию перед чувственным. Чувственное познание Демокрит оценивает как «тёмное», не дающее усвоения полной истины о бытии. По Демокриту развитие мира происходит закономерно и оно причинно обусловлено. Все имеет свою причину, беспричинных, то есть по мнению Демокрита, случайных явлений нет.

 

7. Антропологический переворот в античной философии: софисты и Сократ.

Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни, возникает субъективно–антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками ее являются–софисты и Сократ. 

В 5 в до н.э. новые мыслители учили не только политической и юридической мудрости, но связывали ее с общими вопросами философии и мировоззрения. Их стали называть "софистами" т.е. мудрецами. 

Заслуга софистов - сделали философию практичной наукой.

Начало в исследовании проблемы человека положили софист Протагор. Протагор учил, что всякое познание субъективно и потому имеет значение только для того человека, который его принимает. Каждый о вещах судит в меру своего разума и считает это суждение правильным до тех пор, пока его противник логическими аргументами не докажет ему противоположное. Что кажется человеку правильным, то и на самом деле правильно. "Человек - мера всех вещей".

В отношении религии софисты высказывали взгляды, подрывающие старую веру в богов. В сочинении "Истины" Протагор отрицал возможность рационального знания о богах. Относительно богов он не мог сказать, существуют они или нет. Многое препятствовало познанию этого: 

В отношении государства софисты выдвигали идею исторического происхождения государства и естественного права. Государство и законы рассматривались как результат договора, а демократия - как организованная защита бедных и слабых против покушений на их права со стороны сильных и богатых.

Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа. Сократ ничего не писал, так как считал, что любой текст может быть неправильно интерпретирован, также позже мнение автора может поменяться. Сократ был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Сократ в отличие от софистов считал, что истина не зависит от мнения человека. 

Мастерство диалога. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы.

Выделил 2 условия протекания продуктивного диалога:

Диалог, как метод Сократа, делится на 2 части:

Родоначальник диалектики. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. 

Главная цель его философии–восстановить авторитет знания, поколебленный софистами: 

-Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал ее своей возлюбленной. 

-Софисты не считались с истиной ради денег и богатства, Сократ же оставался верен истине и жил в бедности. 

-Софисты претендовали на всезнание, а Сократ твердил: "Я знаю только то, что я ничего не знаю, но остальные не знают и этого, именно этой малостью я умнее всех остальных."

​

8. Философская система Платона.

Платон — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Платон — первый философ, чьи сочинения дошли до нас полностью. Основные произведения: «Пир», «Государство», «Федон», (они написаны в форме диалогов, и во всех главное лицо - Сократ).

Философия Платона относится к объективному идеализму.  По Платону, стремление к осмыслению бытия как целого дало нам философию. Мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей

Идея — центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное, она существует сама по себе. Она сущность предмета. Высшая идея — это идея абсолютного добра, мировой Разум.

Душа — бессмертная сущность, в ней различаются три части: 

-разумная, обращенная к идеям - основа добродетели и мудрости;

-волевая - основа мужества;

-чувственная, движимая страстями.​

О познании и диалектике. В общем диалектика — это искусство «думать», при этом думать строго логично, распутывая всевозможные противоречия в столкновении разных мнений.

О категориях. Первая система из пяти основных категорий предложена Платоном: сущее, движение, покой, тождество, различие. 

Воззрения на общество и государство.  

Платон считает, что может существовать три основные формы правления:

 

9. Философия Аристотеля

Аристотель – ученик Платона в академии.. 

Сочинения Аристотеля: «Метафизика», «Политика», «НикомаховаЭтика» (Никомах - отец).

Аристотель  считал, что мир бытия нельзя разделять на две части: материю и идею (стола). Он говорит, что идея стола содержится в каждом конкретном столе, что сущность вещи неотделима от самой вещи.

Аристотель выделяет 4 причины существования бытия:

Учение о душе

Виды души: 

Бог обладает только разумной душой, т.к. ему нечем чувствовать. Душой обладает не только человек, но и растения, животные, боги. Душа - характеристика живого.

Аристотель как создатель логики.

Логика («логос» - разумное слово) – наука о движениях разума, о знании и правильном мышлении.

Великим открытием Аристотеля понимание человека как существа общественного, существование которой возможно только в обществе.

Законы логики:

В рамках логики Аристотель разрабатывает силлогистику,рассматривающую силлогизмы. Силлогизм – размышление, развертывание мысли, её раскрытие. Силлогизмы имеют трехчастную систему: 2 утверждения - новое знание

Силлогизм – главный источник получения знаний.

Например: 1) все люди = смертны, 2) Сократ = человек, 3) Сократ смертен

Политика. Аристотель считал, что гос-во строится снизу, состоит из конкретных людей с их интересами. Был защитником частной собственности.

Формы правления:

- монархия

- аристократия

- полития (власть большинства)

2) Неправильные

- тирания (сама худшая форма правлении)

- олигархия

- демократия = охлократия (власти толпы) по Аристотелю

Главное – какие цели важны для правителя. Если личные, то последствия будут плохими. Если общественные, то последствия позитивные. Аристотель был критиком Сократа. Он считал, что нравственность не в знании, а в привычке, непосредственной практике.

 

10. Античная философия эллинистического периода (эпикуреизм и стоицизм; скептицизм и неоплатонизм).

Эллинистическая философия — последний период развития философии Древней Греции, последовавший за Аристотелем. К основным чертам эллинистической философии относят этическую направленность и адаптацию восточных религиозных моментов. Эллины = греки.

Главная проблема – этика и нравственность поведения в практической жизни.

Примерно во времена Александра Македонского были основаны четыре философские школы:  эпикурейство, скептицизм, стоицизм и неоплатонищм.

Эпикурейство

Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур  (основатель) и Лукреций Кар. Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом контексте того времени. Нравственная философия и этика. Философская школа Эпикура «Сад». Главный принцип – удовольствие = эвдемонизм = счастье. Счастье через чувственное удовольствие = гедонизм. Удовольствие – довольство необходимым. Любое желание вне необходимого порождает страдание.  

Основатель – Пирон. На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит; другие представители – Тимон, Аркиселай

Принципы эпикурейства:

Скептицизм (пиронизм)

Это течение возникло на основе выработанных предшествующими мыслителями идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений.  В эллинистическую эпоху складываются  принципы скептицизма. Скептицизм отрицал истинность любого познания. На первый план выдвигается проблема личного счастья, тогда можно достигнуть атараксии (невозмутимости духа) - это естественное состояние человека, которое позволяет ему перенести удары судьбы.

Эпикур предложил такой способ обоснования личного счастья: счастье - это удовольствие. Удовольствие - это способность довольствоваться тем, что имеешь.

Скептики делились на 2 течения:

Скептики говорили, что никаких универсальных норм поведения нет. 

Стоицизм

Стоицизм как специфическое направление фил. мысли просуществовало с III в. до н.э. до III в. 

1) Греческий стоицизм: Зенон Китионский, Клеанф, Хрисипп

2)Римский стоицизм: Сенека «Письма Лукрецию», Марк Аврелий«Наедине с собой» и др.

Были фаталистами. Считали, что над жизнью человека тяготеет судьба, задача человека – следовать судьбе.

Принципы: Атараксия, Апатия 

Неоплатонизм

Направление античной философии позднего эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Спецификой неоплатонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного рода потрясений. Основатель школы неоплатонизма — Плотин. Представители: Плотин, Порфирий, Ямблих.

Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию. Неоплатоники стремились дать философскую картину всего существующего, в том числе Космоса в целом. Нельзя понять жизнь субъекта вне Космоса, равно как и жизнь Космоса без субъекта. Существующее устроено иерархически: Единое-Благо, Ум, Душа, Материя. Высшее место в иерархии принадлежит Единому-Благу.

Единое - это подлинно первосущее, охват всего в одной точке. Единое как бы переполнено собой, оно «изливается», образуя Ум, Мировой Ум. Это изливание», или эманация, не является неким вещественным процессом. Речь идет о сущностной связи; сущность находится везде, но реализуется через другое. Единое существует посредством Ума. Основная задача человека состоит в том, чтобы глубоко продумать, прочувствовать свое место в структурной иерархии бытия. Добро (Благо) идет сверху, от Единого, зло - снизу, от материи. Лестница нематериального: Душа - Ум - Единое соответствует последовательность: чувство - мысль - экстаз.

 

11. Философия средних веков: особенности и этапы развития. Основная проблематика и представители патристическойфилософии.

В Средние века наука пришла в упадок. Место науки заняла религия. Философия - «служанка богословия» (Аквинский), использовалась для обоснования религиозных догматов. 

Основа всего существующего - Бог. Бог как всемогущее существо —создатель мира и человека, постоянный руководитель всей жизни. С точки зрения своего учения о бытии средневековая философия была ф.теоцентризма.

У средневековой философии было учение о человеке, согласно нему человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа человека двойственна. В нем есть не только нечто духовное, но и нечто телесное, греховное. Для преодоления своей греховности человеку и нужна постоянная поддержка церкви.

Основные принципы средневековой философии. 1) Теоцентризм – принцип, согласно которому центральное место в мировоззрении занимал Бог. 2) Креационизм – принцип, согласно которому весь мир был сотворён Богом. 3) Провиденциализм – принцип, согласно которому всё в истории происходит по воле Бога. 4) Эсхатологизм – принцип, согласно которому история завершится победой добра над злом. 

Основные проблемы, которые обсуждались в средневековой философии:1) Теодицея – проблема оправдания Бога. Существование доброго и всемогущего Бога приходит в противоречие с существующим в мире злом. Или Бог не хочет уничтожить зло, а значит он не добр, или не может, а значит он не всемогущ. 2) Проблема свободы человеческой воли. Принцип провиденциализма приходит в противоречие с догматом, согласно которому человек сотворён свободным. 3) Проблема универсалий. Философы-реалисты утверждали, что универсалии (общие понятия) существуют реально в божественном разуме. Философы-номиналисты утверждали что реально существуют лишь единичные предметы, а универсалии – это имена, которые человек даёт предметам.

1 этап (II – VIII вв.) – патристика

2 этап (IX – XIV вв.) - схоластика.

Патристика - это философия «отцов церкви» - наиболее авторитетных богословов. Патристика развивалась в то время, когда христианство в Европе утвердилось. Разработать целостное христианское понимание мира и человека. В патристике был обоснован теоцентризм.

Патристика разделилась на две ветви:

-восточная (греко-византийская с православной традицией)

-западная (латинская с католической традицией)

Схоластика. Термин обозначает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Проблемы соотношения веры и разума, единичного и общего, по-прежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего. 

Основные принципы средневековой философии:

- теоцентризм (бог – основная проблема, начало философии),

- монотеизм (бог един, но трехличен),

- креационизм (бог сотворил мир из ничего);

- провиденциализм (бог все предвидит);

- принцип откровения (бог дает истину в чистом виде, кому пожелает);

- предопределение (бог предопределяет исторические события и человеческие поступки);

- персонализм (личность – изолированная от общества персона, проницаемая лишь для бога).

Основными особенностями средневековой философии можно считать:

- дуализм (бога и мира, души и тела, религии и философии, земной жизни и загробной);

- спекулятивный характер (от спекуляция – высматривание, созерцание);

- ретроспективность (обращенность назад).

 

12. Средневековая схоластическая философия. Фома Аквинский и его философско-богословская система.

Схоластика — система фил. мысли, зародившаяся в монастырских школах и направленная на рациональное осмысление христианского вероучения и доказательства бытия Бога.. 

Для схоластики характерно восприятие Библии как нормативного текста, абсолютной истины. 

Схоласты подразделяли знание на два вида: 

• сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог в Библии); 

• естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек "расшифровать" из текста Библии, как он понял идеи Бога). 

В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления - номинализм и реализм. 

Реализм - направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие — универсалии. 

Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо. 

Номинализм — направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. 

К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, ДунсСкот. 

Фома Аквинский("Сумма теологии", "Сумма против язычников"). Томизм-официальная доктрина католической церкви. Доказательства существования Бога:

1. Доказательство через движение. Бог оказывается первопричиной всего движения.

2. Доказательство через производящую причину. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

3. Доказательство через необходимость. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.

4. Доказательство от степеней бытия — люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

5. Доказательство через целевую причину. Существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире, — это Бог.

 

13. Гносеологическая проблематика в философии позднего средневековья. Номинализм и реализм.

.

В Средние века впервые была ясно сформулирована мировоззренческая (религиозная) картина мира и обоснованы её принципы. В Средние века областью, ставшей предметно-духовным основанием, стало христианство.

К числу наиболее важных в научном отношении дискуссий средневековья следует отнести: 1) дискуссию о соотношении веры и разума, науки и религии; 2) дискуссию об «универсалиях».

В споре о соотношении веры и разума просматривается разделение теологов на мистиков и рационалистов. Следующая важная в методологическом значении дискуссионная проблема периода схоластики называется «спор об универсалиях». Задача стоит в определении правильной позиции:

- собственное бытие имеют лишь общие понятия («стол»), а конкретный предмет, обозначаемый данным понятием (стол), является лишь несамостоятельным видом. Такая позиция называется «реализм». 

- реальным бытием обладают, наоборот, лишь конкретные предметы, а понятия, которые их обозначают, выступают только именем, названием предмета. 

 

Номинализм-направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами. Т.е. номиналисты считали, что общее существует лишь после вещей. 

Реализм-направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философия реализма XX в.). Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от сознания.

 

14. Характерные черты философии эпохи Возрождения.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом. Человек воспринимался во всей его целостности – материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше, чем его духовные качества.

Наиболее яркое внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. Возрождение интереса к красоте человеческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела – одна из характерных черт произведений искусства того времени. 

Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека – физического и духовного. И все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. 

Новое понимание проблемы человека сказалось и на новом понимании проблемы Бога мыслителями Ренессанса. Вместе с антропоцентризмом на смену теоцентризму приходит пантеизм. Пантеизм – философское учение, которое признает слияние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как всемогущая личность, а как некая сверхъестественная, существующая во всех природных объектах сила. По сути дела мыслители-пантеисты уже обожествляли саму природу, считая, что божественная сила как бы разлита в природе, в том числе присутствует и в самом человеке. 

15. Рационализм в философии Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, И.Г. Лейбниц).

Новое время получило свое название в силу грандиозных перемен в области экономики, политики и науки, произошедших в Западной Европе 
в XVII – первой половине XVIII в.. 

Ориентация на науку приняла две формы: опытного естествознания, опирающегося на эксперимент, и теоретического построения, подчиненного законам логики. Опора на естествознание породила эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, 
Дж. Локк). Рационализм (Р. Декарт, Г. Лейбниц) ориентировался на теоретические принципы организации научного знания.. 

Эмпиризм – философское учение, признающее чувственный опыт единственным источником знаний. ​

Рационализм – направление в теории познания, признающее разум единственным источником истинного знания. Представители: Р. Декарт, Б. Спиноза, И.Г. Лейбниц.

Философия Р. Декарта

Декарт разрабатывает дедуктивный метод и подчеркивает рациональное начало в познании. В теории познания Декарт на первое место выдвинул принцип сомнения. Сначала нужно усомниться во всем, что не является самоочевидным, затем - проверить.

Декарт усомнился в Боге и своем существовании. Но решил, что если он мыслит, значит существует.

Разум есть главный источник познания и критерий его истинности. 

Рационализм Декарта предполагает наличие в человеческом уме трех видов идей: 

–получаемых человеком извне в результате чувственного опыта;

–изобретенных, произведенных размышлением на основе идей первого рода;

–врожденных.

Философия Б. Спинозы 

Основными сочинениями Бенедикта Спинозы: «Основы философии Декарта», «Богословско-политический трактат», «Этика».

Идея субстанции занимает центральное место в фил. системе Спинозы. Субстанция абсолютна, бесконечна, независима. Она – причина самой себя; она делает вещи реальными. Как Первопричина, она называется Богом. Бог – сущность вещей. Атрибуты, т. е. свойства единой субстанции чрезвычайно многочисленны, но из них человек познаёт только те, которые он находит в самом себе, а именно – мышление и протяженность. 

Рационализм Спинозы с наибольшей силой проявился в противопоставлении им понимания как единственного источника достоверных истин чувственному познанию. Чувственное познание, по мнению Спинозы, проявляется как представление или воображение и выступает единственным источником смутных идей. Понимание у Спинозы – второй род познания, составляющий рассудок и разум. Только на этой стадии возможна адекватная истинность, выражающаяся в общих понятиях. Высший род познания составляет интуиция, являющаяся фундаментом достоверного знания.  

Философия Г. Лейбница​ 

Суть философии Лейбница состоит в признании решающей роли в процессе достижения истины способностей человеческого ума. Сочинения – «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея», «Монадология». 

В философском учении Г. Лейбница мир состоит из мельчайших элементов, именуемых монадами. Они созданы Богом, лишены пространственно-временных форм, не похожи друг на друга. В них заключены прообразы всего существующего, имеющие в своей природе материальное и духовное начала бытия. Главным атрибутом монад является сила. Монады обладают отрицательными (неделимость, неуничтожимость, неповторимость и пр.) и положительными (саморазвитие, самодостаточность и т. д.) качествами.

Все многообразие монад Г. Лейбниц делит на три разновидности: 

–голые, т. е. примитивные монады; находят свое выражение в телах неживой природы.

–души, т. е. монады, восприятие которых сопровождается ощущением и памятью; - в телах биологической природы.

–дух, т. е. монады, в которых познание доходит до полной своей реализации в качестве саморефлексии (сфера человеческого сознания) - в человеке.

Поскольку монады представляют собой духовные образования, мы можем постигать только разумом.

 

16. Эмпирическое направление в философии Нового времени( Д.Локк, Т. Гоббс) 

Эмпиризм— направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. 

Эмпирическая философия

Противопоставляется рационалистам. (опыт первичен, а разум вторичен). Сенсуализм – чувственный опыт. Представители: Томас Гоббс, Пьер Гассенди, Джон Локк, Джордж Беркли, художники возрождения.

Джон Локк (Сенсуализм и эмпиризм; Опыт о человеческом разумении, Два трактата о правлении)

Разрабатывает систему качеств объекта:

Сознание – чистая доска, на которой чувственный опыт делает надписи. Без чувственного опыта не будет предмета мысли.

Образовал политические концепции: 

Томас Гоббс (Сенсуализм и эмпиризм; Левиафан)

Разрабатывает концепцию общественного договора. Объясняет происхождение государства и политической власти. Говорит, что государство существовало не всегда. Люди в это время пребывали в своем естественном состоянии, и в этом состоянии люди пребывали в войне.  Государство – внешний регулятор социального поведения людей, издающий нормы, законы, обязательные для всех. Люди теряют право на:

— на индивидуальное законодательство

— легитимное (законное) насилие 

Но человек кое-что и приобретает: 

—государство дает гарантию личной свободы человека

—государство предоставляет гарантию защиты имущества

 

17. Субъективный идеализм и новоевропейский скептицизм (Д. Беркли, Д. Юм) 

Джордж Беркли (1685 – 1753), написал произ-я все до 26 лет, но произвел фурор в фил-и

Возможно чувства нас обманывают, но только они у нас и есть. 

Произв: «Трактат о человеческом знании»

Радикализировал учение Локка и гов-т, что все кач-ва вторичны, и все они ощущения конкретного чел-ка. Тем самым критикует субстанциональность мира, т. к. есть только комплекс ощущений, а субстанции нет. 

Проблематизирует понятие материи

Мир объектов сводит к комплексу ощущений  и делает вывод: «существовать, значит быть воспринимаемым», а что не воспринимается, то и не существует. Все предметы – комплекс ощущений, а если их убрать, то ничего не остается. 

Общий наблюдатель за всеми – Бог

Показал, что все, что мы считаем ясным и понятным основывается на вере и восприятии. А что стоит за этим – вопрос. Вообще не верить ни во что – нельзя. (оспорить Беркли так никто и не смог) 

Девид Юм (1711 – 1776)  – скептик. Во всем сомневается. 

Все научные экс-ты построены на вере в предметно-следст. связь, Но так ли это? Если что-то происходило до этого, это не значит что произойдет завтра 

Философия Давида Юма (1711—1776) обнаружила критическое и скептическое отношение к выводам догматических систем, исходящих из эмпиризма. Юм выводит все идеи из чувственных впечатлений. Юмовский принцип, согласно которому идея отличается от впечатления только по степени интенсивности и яркости, по необходимости влечет за собой утверждение, что всякая идея является всего лишь «образом», «отражением» и в качестве такового — индивидуальным и частным.

Но он отклоняет, как неоправданную, всякую попытку вывести из этих предпосылок метафизические следствия. Поэтому понятие Бога для Юма является настолько же недоказанным допущением, как и понятие объективной материи, существующей независимо от нас. Нам даны исключительно только ощущения и их разнообразные сочетания. Поэтому для Юма единственная задача философии — найти условия, при которых мы выводим эти сочетания, и потом определить фактическое содержание понятий, свойственное таким сочетаниям наших идей, как субстанции, причинности или в моральной области — симпатии, благосклонности, справедливости.

Юм пытается доказать, что субстанция и причинность — не объективно существующие сущности, не априорные идеи, но что они по своему эмпирическому содержанию представляют собой исключительно ассоциации, которые образуются благодаря привычным сочетаниям впечатлений. Среди постепенно появляющихся идей о вещах мы начинаем замечать определенное сходство, которое позволяет дать этим понятиям одно и то же название, оставляя в стороне возможные качественные и количественные различия, и приобретаем «привычку», благодаря которой, услышав данное название, имя или слово, мы оживляем в памяти одно из частных понятий, но так как то же самое слово, часто применяется и к другим единичным объектам, во многих отношениях отличным от той идеи, которая непосредственно дана нашему уму, и так как слово это не может оживить идеи всех этих единичных объектов, то оно лишь оживляет ту привычку, которую мы приобрели путем рассмотрения этих идей. Последние не реально, не фактически, а лишь в возможности наличии в уме. Мы не рисуем их отчетливо в воображении, а держим наготове, чтобы обозреть любые из них. Это осуждение принципа привычки, затруднение хорошо заметно: «необычным» характеризуется то, что жесткие рамки эмпиризма не позволяют объяснить полностью.

Таким образом, субстанция для него комплекс впечатлений, непрерывно связанный в общее единство, причинность же — последовательность впечатлений, причем мы постоянно предшествовавшее называем причиной, последующее — действием.

Подобно этим основным понятиям теоретического познания, основой морали является чувство, моральные мотивы, по мнению Юма, опираются также на прочность привычных ассоциаций.  Юм считал, что в основе морали лежит  особое чувство удовольствия и боли. Моральное удовольствие (или боль) своеобразно. Оно развивается действительно совершенно отличным от других типов удовольствия образом. Существеннейший моральный мотив — симпатия к нашим ближним; она возникает тогда, когда мы проникаем путем ассоциации в душу ближнего.

Относясь скептически ко всякой метафизике, Юм, таким образом, предначертывает философии в существенных чертах критическую задачу как в области теории познания, так и в области морали, задачу, которая в каждой из этих областей покоится на психологических законах ассоциации. Через это Юм занимает положение скептика-критика, который, проводя последовательно чисто эмпирическое направление, главным образом, работает над уничтожением догматической метафизики; однако, вместе с тем, своей попыткой обосновать происхождение фундаментальных понятий теории познания и морали он подготовляет критическую философию.

18. Социально-политическая философия эпохи Просвещения

Социально-политическая философия эпохи просвещения

Просвещение (18 век), родина – Франция, а  также было распространено в Англии, Нидерландах. 

Идеи просвещения базируются на рационалистических посылках и базово исходит от того, что знание ведет к добру. 

Франсуа Вольтер 

Был сторонником умеренного просвещения, то есть считал, что просвещать нужно только монархов и знать правящую элиту. Выступал против участия церкви в политической жизни. Секуляризация – сокращение церковного влияния. 

Жан-Жак Руссо

Сторонник демократического просвещения. Противник монархии и централизованной власти. Считал, что власть появилась в результате появления частной собственности и необходимости её защищать. Народ – главный носитель власти. Государство – это уход от воли народа.  Негативно относился к техническим процессам, культуре, так как считал, что это вредит нравственности человека.

Шарль-Луи Монтескье

Заканчивает разработку концепции разделения властей (3 власти). Он родоначальник концепции «географического детерминизма». Пытался связать политическое устройство страны с погодными условиями, то есть влияние погоды на политику. Например, если мягкий климат для централизованной власти. 

Деизм — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение Им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Данное течение мировой философии возникло во Франции в XVIII веке – на волне глубоких процессах освобождения разума населения страны от власти религии и церкви.

Философия французского просвещения отличается центральной темой - критикой церкви и религии, а также верой в разум и критикой сенсуализма в познании, механицизма и детерминизма в антропологии, верой в прогресс человечества, новыми этическими нормами.

Своему названию философия французского просвещения 18 века обязана ломке устоявшихся в обществе представлений о Боге, мире и человеке, новаторству философских исследований, открыто пропагандировавших идеи зарождающейся буржуазии. Основные представители философии французского просвещения: Мелье, Монтескье, Вольтер, Ламетри, Руссо, Дидро, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах.

Вольтер (нет школы; нет сочинений)

Философию французского просвещения Вольтер развивал, пытаясь развенчать церковь и монархию, Вольтер порывает с христианской религией и переходит к деизму. Вольтер не отказывался от веры в Бога. Он заявляет, что если бы не было Бога, то его следовало бы придумать. Вольтер стал на позиции эмпиризма и рационализма, гуманности к простому люду, уважения его прав. Но он считал, что абсолютная монархия – идеал государства, давал рекомендации обустройства такого государства.

Монтескье(нет школы; О духе законов)

Единомышленник Вольтера, ученый, философ, писатель. В философии французского просвещения 18 в. он стоял на позициях деизма и считал Бога средством поддержания порядка и нравственности, отвергал идею бессмертия, власти Церкви. Сторонник «естественного состояния» и «общественного договора», идеи «разделения властей».

Руссо(нет школы; Об Общественном договоре или принципы политического права)

Такие же позиции разделял и Ж.Ж.Руссо, который полагал, что религия – это орудие правящей власти, которая поддерживает существующий социальный порядок, частную собственность. Руссо критикует христианскую церковь за религиозный фанатизм, неравенство в обществе, суеверия, чрезмерную обрядность. Он выдвинул идею «гражданской религии»: любой гражданин с необходимостью должен иметь полезную для общества религию, заставляющую его выполнять гражданские обязанности, быть полезным для общества гражданином. Основные догматы «гражданской религии» – справедливое божество, бессмертие души, загробная жизнь, вера в счастье добрых людей и наказание нечестных. Руссо считал, что культура (цивилизация) развращает людей, делает их нравственно убогими, а подлинная нравственность обнаруживается лишь в «естественном» состоянии, когда цивилизация не подавляет человека, не порабощает его, не превращает в раба культуры.

 

 

 

19. Механистический материализм XVII-XVIII вв. 

Материализм — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением) в сфере бытия, а идеальное (понятия, воля, сознание) — вторичным (результатом,следствием). М. материализм возникает в 17веке. Все явления объясняются им с помощью законов классической механики Ньютона. В основе подобной картины мира лежало мировоззрение машинной цивилизации 17-18вв., когда образ простого механизма переносился на описание устройства мира в целом. Символом этого времени и моделью мира становится часовой механизм, в котором предопределено поведение любых составляющих его частей. Примеры: животное – машина (автомат, не имеющий души); человек – машина, обладающая душой и умением мыслить; Вселенная – машина как часовой механизм.

Мир – глобальный механизм, нет случайностей, имеет строгие детерминаты. Нет независимого идеального мира. 

Наиболее ярким воплощением французского материализма XVIII века явилась работа Гольбаха "Система природы, или о законах мира физического и мира духовного". Согласно учению, развиваемому в "Системе природы", в основе мироздания лежит материя. Материя, как она определяется в этой работе, есть то, что может оказывать воздействие на наши органы чувств и производить ощущения. Материя делится на органическую и неорганическую. Неорганическая материя вечна, органическая материя возникает и исчезает. На Земле сначала была только неорганическая материя, затем появилась жизнь, растительная и животная. Растения и животные рождаются, растут, потом умирают и разрушаются, т. е. снова превращаются в неорганическую материю. Человек есть часть природы, а в природе могут существовать только естественные причины и следствия. Поэтому бессмысленно говорить о свободе человека. 

Вселенная, по Гольбаху, представляет собой движущуюся материю.

В теории познания Гольбах отвергал агностицизм, развивал основные положения материалистического сенсуализма, отстаивал способность человеческого разума познавать мир и его законы.

Ламетри был зачинателем материалистической философии XVIII в., Дидро наиболее многосторонне развил материалистическое учение о природе. Наиболее глубокое развитие этих концепций составляет историческую заслугу Гельвеция.

На формирование взглядов Гельвеция решающее влияние оказали французское просвещение и философия Локка.

Преимущественная сфера интересов Гельвеция – это «учение о нравах», область социальных отношений и общественного сознания. Гельвеций считал мир материальным, бесконечным во времени и пространстве, движущимся по законам механики Ньютона. Решительно отвергал бытие бога, и бессмертие души. Гельвеций утверждал, что чувственный опыт является единственным источником знаний и морали. «Ум», то есть интеллектуальные и нравственные качества являются, согласно его мысли, полностью и всецело приобретенными.

 

20. Немецкая классическая философия как этап развития мировой философской мысли

Развивается в рамках философии нового времени (18–сер.19 века). Термин вводит Энгельс. Выделяются 5 представителей: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.

Иммануила Канта считают родоначальником немецкой классической философии. Немецкую классику отличает приверженность ряду существенных принципов, которые характерны всем мыслителям этого этапа.

Во-первых, всех мыслителей немецкой классической философии объединяло сходное понимание роли философии в истории человечества. Философии они вверяли высочайшую духовную миссию - быть критической совестью культуры. Представители Немецкой классики свое внимание обратили на человеческую историю и человеческую сущность.

Во-вторых, особенность немецкой классической философии заключается в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий. Н.к.ф. представляет единство в том, что Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель строят свои очень сложные и разветвленные учения, рассуждая о мире в целом, закономерностях его развития. 

В-третьих, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни: мира природы, общества и человека, познания, науки, культуры, нравственности и т.д. тем самым открылись грандиозные возможности диалектического метода. Диалектические идеи проходят через всю н.к.ф., обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому.

Четвертый момент - некоторые общие принципы в подходе к проблеме исторического развития. Несмотря на довольно существенные различия в трактовке развития истории общества Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что к истории и ее пониманию прилагаются рациональные мерки и критерии: историческое развитие предполагается исследовать научно-теоретически. Законы истории понимались как принципы исторической «разумности». Вместе с тем, немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, то есть идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, «духа», мышления, познания, центральных для немецкой классики.

И пятое, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей. 

​

 

21. Кант как основоположник немецкой классической философии

Кант Иммануил — основоположник немецкой классической философии. Не только в философии, а и в конкретной науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они и придают знанию характер необходимости и всеобщности.

Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей, составляющие содержание нашего опыта. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей — «вещи в себе»: абсолютное познание их невозможно.

Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны, т.е. не особая, самостоятельная реальность. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т.е. общие понятия. Категории даны человеку до всякого опыта.

ввел в теорию познания воображение: наши знания — это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных логических категорий. 

По Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует, но с другой — у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», стоящий над ним. Отсюда Кант делает вывод: свобода и есть, и ее нет. Такое противоречие Кант именует антиномией свободы. Он говорит и об иных антиномиях, например об антиномии конечного и бесконечного.

Человек, по Канту, — это «самый главный предмет в мире». Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивидуальность, т.е. личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Эгоизму Кант противопоставляет образ мыслей, при котором человек рассматривает своё Я не как весь мир, а лишь как часть его.

Кант анализирует такие способности человека, как талант и гений. Талант к изобретению и открытию — это высший уровень дарования.

В области нравственности Кант разработал понятие категорического императива. Нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть категорический императив, выражающий абстрактную обязанность. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно.

Кант размышлял о будущей участи человечества. По его мнению, конец всего сущего может быть троякого рода: 

1) естественный, соответствующий моральным целям божественной мудрости; 

2) сверхъестественный — под воздействием причин, нашему пониманию недоступных; 

3) противоестественный, который «мы вызовем сами вследствие неправильного понимания конечной цели».

 

22. Философия Гегеля: метод и система.

Гегель Георг — немецкий философ. Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики. Кантовской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея», или Мировой дух. 

У Гегеля была образована система, составляющими которой являлись логика, философия природы, философия духа. Основными принципами Гегелевской философии являются принцип триадичности, принцип тождества, принцип восхождения от абстрактного к конкретному и другие. Абсолютная идея изначально находится в сфере чистых понятий. Отсюда возникает проблема начала. В основу системы необходимо положить определенное понятие, из которого вытекают другие, причем все должно подчиняться принципу субординации. Гегель в качестве такого начала полагает бытие (все существует только в данном месте и в данный момент времени, здесь и теперь). Следующим основополагающим понятием является ничто. Синтез - определенное бытие. Т.е. сама логика выступает в виде трех понятий:

1. бытие

2. сущность 

3. понятие

Категория бытия: это первая определенность, которая существует. Само бытие делится соответственно еще на три категории:

1. качество - внутренняя определенность объекта

2. количество - внешняя определенность 

3. мера - единство качества с определенным присущим ему количеством. Эта последовательность показывает реальное движение научного анализа.

Абсолютная идея погружается в глубь бытия => это выражается в категории сущности: бытие расщепляется на 

1. сущность и явление

2. тождество различия и противоположности

3. тождество необходимости и случайности

Категория понятия: в ее рамках можно рассмотреть

1. понятие

2. идея

3. истина

Возникает проблем соотношения формальной логики и логики. Гегель свою логику не сводит к формальной логике, т.к. она рассматривает законы мышления, отвлекаясь от содержания.

Основной закон формальной логики: 

1) закон противоречия (недопустимости противоречия).

2) Закон тождества

Объекты внутренне противоречивы, а формальная логика не может это оценить. Гегель критикует формальную логику. Он видит свою задачу в построении собственной логики, которая направлена на постижение мира как противоречиво развивающегося.

 

23. Возникновение и особенности марксистской философии.

Марксизм сформировался во второй половине 40-х гг. XIX в. и включал в себя марксистскую философию, экономическую теорию (политэкономию) и политическое учение (теорию научного социализма).

В это время главной производительной силой общества стал класс индустриальных рабочих. Но условия жизни и труда рабочих оставались на крайне низком уровне. Политическая власть принадлежала владельцам крупных капиталов, защищавшим только интересы личной прибыли. Поэтому XIX век стал периодом крупнейших социальных конфликтов, содержанием которых была борьба рабочих за свои права. Но рабочее движение носило во многом стихийный характер. Чтобы объединить рабочих требовалась научная теория, которая бы указала способ построения справедливого общества, опираясь на новейшие научные открытия, опираясь на знание законов развития природы и общества. Такой теорией стал марксизм.

Маркс и Энгельс, создавая новую философию, опирались на лучшие достижения предшественников и, прежде всего, на классическую немецкую философию. Они использовали диалектический метод Гегеля, отбросив его идеалистическую систему. Они опирались на материализм Фейербаха, освободив его от недостатков – метафизичности, механистичности, идеализма в объяснении общественной жизни. Марксу и Энгельсу удалось соединить материализм с диалектикой. Это стало возможным, в том числе, благодаря появлению новейших научных открытий.

1. Открытие органической клетки доказало сходство в строении и развитии всех живых организмов.

2. Эволюционная теория Дарвина раскрыла единство всего живого на Земле, представила историю жизни как единый процесс развития от простого к сложному. 

3. Экспериментальное подтверждение закона сохранения и превращения энергии показало, что в природе нет разграничительных линий и непреодолимых границ, в ней одни явления переходят в другие.

Эти и другие открытия стали естественнонаучными предпосылками возникновения диалектического материализма, помогли осознать единство, взаимосвязи и саморазвитие материального мира. Таким образом, возникновение марксизма было подготовлено всем ходом развития общества, философии и науки.

Сущность переворота, совершённого марксизмом в философии: 

1. Маркс и Энгельс впервые чётко определили предмет философии – это изучение наиболее общих законов природы, общества, мышления. 

2. Они на научной основе соединили материализм с диалектикой. 

3. Они распространили материализм и на понимание общества, доказав, что основой развития общества является развитие материального производства. 

4. Они впервые соединили философскую теорию, с политической практикой, конечной целью которой они видели построение справедливого общества. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

 

24. Развитие марксистской философии Г.В. Плехановым, В.И. Лениным.

Марксизм — философское, экономическое и политическое учение, основанное Марксом и Энгельсом. Развитие фил. мысли в России после Октябрьской революции 1917 г. претерпело изменения. Многие представители религиозно-философских течений, господствовавших в конце XIX — начале XX в., были высланы или эмигрировали из страны. Зато благоприятные возможности для своего развития получила материалистическая философия. Ее сторонники развернули фронтальное наступление на различные идеалистические школы, объявив их «буржуазными».

Впервые за всю свою историю марксистское мировоззрение получило широкую государственную поддержку. Важной предпосылкой становления советской философии явилось издание и переиздание основных произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. В. Плеханова и В. И. Ленина. 

Георгий Валентинович Плеханов — теоретик и пропагандист марксизма, философ, видный деятель российского и международного социалистического движения. Еще в конце XIX в. Г. В. Плеханов выступил как первый теоретик и пропагандист марксизма в России. Составными частями марксистской философии Плеханов считал диалектику как метод и универсальную теорию развития, философию природы и философию истории. Он критиковал Ленина за «философский субъективизм».

Владимир Ильич Ульянов — российский революционер, советский политический и государственный деятель, создатель Российской социал-демократической рабочей партии (большевиков), один из организаторов и руководителей Октябрьской революции 1917 года в России, председатель Совета Народных Комиссаров (правительства) РСФСР, создатель первого в мировой истории социалистического государства.

Отношение В. И. Ленина к марксистской теории, и в частности к философии, претерпело эволюцию. Если в своих первых работах он считал, что марксизм — это наука об обществе, социология, то в межреволюционный период (1905—1917) выступал в защиту философского своеобразия марксизма и органической целостности его трех составных частей: философии, политэкономии, учения о социализме. К этому Ленина подвигли утверждения ряда лидеров реформистского крыла международного социал-демократического движения, российских марксистов о том, что в марксизме нет своей философии, а потому его необходимо дополнить теорией познания неокантианства или эмпириокритицизма.

В этот период Ленин написал собственно философские труды: «Материализм и эмпириокритицизм» и «Философские тетради». В первом труде он делает акцент на материализм и объективность познания как отражения действительности. Во втором из названных трудов содержатся попытки материалистически истолковать некоторые положения гегелевской диалектики. При этом Ленин выдвинул положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости разработки диалектической логики. Ленин внес оригинальный вклад в разработку вопроса о возрастающей роли субъективного фактора в истории. Он упрекал Плеханова и меньшевиков в том, что они пытались делать конкретные выводы чисто логически.  С 20-х гг. началось формирование диалектико-материалистической проблематики в качестве отдельной фил. дисциплины, самостоятельного предмета изучения и преподавания. В результате сложилась советская версия философии диалектического и исторического материализма, называемая также марксистско-ленинской философией. В соответствии с этой версией предмет, структура, задачи и функции философии трактовались слишком расширительно. В нее включались также общественно-политические, экономические и иные воззрения. Критическая функция философии трансформировалась в апологетическую. Вследствие многочисленных идеологических кампаний был установлен жесткий партийный контроль за философскими исследованиями. Введенные в 20-х гг. понятия «марксизм-ленинизм» и «ленинский этап в развитии марксистской философии» призваны были обозначить новый этап в развитии марксизма, связанный с деятельностью Ленина, хотя сам он не претендовал на создание особой теоретической системы.

 

25. Западная иррационалистическая философия второй половины XIX века (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше) 

Иррационализм --- философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических позиций. В центре лежало понятие жизни как абсолютного, универсального,бесконечно уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию.

Артур Шопенгауэр(1788--1860) последователь Канта, особенно его учения об априорных формах чувственности. выделял два аспекта постигания субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой видимости. Сторонник волюнтаризма, Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно действующей мировой воле. Критика кантовской вещи в себе трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве основного движущего фактора развития и безусловного первоначала мира. Все явления суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, имеет приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и тд.Этический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли. Другой путь освобождения от страданий --- искусство, художник созерцает саму сущность воли и ее адекватные вечные объективации (идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.

Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основные положения:

1) все существующее есть воля к власти и могуществу;

2) перспективизм --- сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы).

Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического.В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске истины, а о жизнеутвержденииодной стороны за счет противоборствующей. Аналогично наука, ценности. все это суть субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни..

Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчеркнесоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем произвольны, так как определяются органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса.

Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость( в тч и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.

Философия С.Кьеркегора занимает особое место среди философских концепций XIX века потому, что Кьеркегор впервые откровенно выступил против рационалистической системы Гегеля. Невероятная популярность гегелевских идей в XIX веке, с одной стороны, очень короткая жизнь Кьеркегора, с другой, и замкнутый характер, повлекший за собой долгое одиночество, даже затворничество, с третьей, не позволили Кьеркегору стать ни известным мыслителем при жизни, ни иметь каких-либо учеников для продолжения размышлений "в духе Кьеркегора" или развития его идей. А "дух Кьеркегора" имел свою неповторимую особенность: "Этот Единичный",- такой текст, сформулированный самим Кьеркегором, предложил он в качестве надгробной эпитафии задолго до смерти. На философию Кьеркегора, как на Эпикура и Ницше, серьезное влияние оказали физиологические отклонения от нормы - болезни с момента рождения до конца жизни. Как считал Кьеркегор, его рождение - результат преступления родителей, а потому он так и не получил божественной благодати. 

"Единичность" Кьеркегора заключалась не только в резкой критике философского рационализма, который он не принял и которому противопоставил не столько систему, сколько цельность и непротиворечивость идеи веры. 

Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей и способностей человека. (Кьеркегор окончил теологический факультет Копенгагенского университета). Он только, как и Кант, ограничивает возможности разума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо - единично), разум не способен охватить все богатство и уникальность единичной человеческой жизни. Разум скользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности. 

Кьеркегор ярко и однозначно уже в I половине XIX века выступил против всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, не родовое, а экзистирующеесущество. Родовые признаки - разум человека, являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога. (В конце анализа философии Кьеркегора мы отдельно остановимся на причинах религиозности датского мыслителя). 

Поскольку жизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни являются самым характерными свойствами "Я". 

В критической литературе иногда проводят параллель философии Кьеркегора и Сократа. В отличие от Сократа, Кьеркегор главной задачей философии видит не рациональное обоснование религиозно-нравственной жизни, а, наоборот, во-первых, сверх-рациональное, даже иррациональное обоснование жизни, во-вторых, жизни не религиозно-нравственной, а сверх-нравственной, что не мешает сверх-нравственной жизни иметь основание в этике. 

Разум не может служить основанием человеческой жизни уже потому, что разум универсален; он принадлежит роду человеческому и ни один человек на земле не в силах избавиться от разума, не в состоянии ослушаться разум, когда речь идет о потребностях человека, об условиях его жизни. Поэтому разум не в состоянии не то, чтобы объяснить чудо и даже уразуметь его. 

Что действительно роднит философию Кьеркегора с философией Сократа - это призыв прислушаться к внутреннему голосу. Поскольку внутренний голос Кьеркегора это не сократовский "голос совести"- даймонион, а голос веры - "рыцаря веры". Внутренним голосом человека говорит сам бог [2; 6]. Иррациональная вера Кьеркегора позитивна, поскольку никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть подвержена рациональной обработке, т.е. вера не может быть рационально оформлена. Вера не трансцендентальна (как в негативном иррационализме), но трансцендентна разуму. В этом плане Кьеркегор идет вслед за Августином Блаженным, именуя "откровение" Августина "верой", а себя - рыцарем веры.

26. Русская философия конца 18 – первой половины 19 в. Славянофилы и западники.

Русская философия – феномен мировой фил. мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Существует  спор о возникновении отечественной философии:

Характерными чертами русской философии являются:

Основные вопросы отечественной философии:

Все эти вопросы рассматриваются с национально-ориентированной точки зрения (сначала история России, русского общества, потом – все остальные)

Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.

М.В. Ломоносов (1711 – 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.

Также Ломоносовым была выдвинута атомическая («корпускулярная») теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц («копрускул», то есть атомов) – материальных монад.

Отношение М.В. Ломоносова к Богу – деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.

В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749-1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо – борьба самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

Славянофилы и западники.

Спор между славянофилами и западниками спровоцировала работа Чаадаева «Философические письма», в которой он, рассмотрев культуру и историю Россию, пришел к выводу, что они (культура и история России) ничтожны. По отношению к культуре Россия – черная дыра; она не породила ничего стоящего, единственное значимое в ней – территория. Причину этого он видел в религии: во всем виновато праволсавие, так как оно – тупиковая ветвь христианства (Византия – носительница этой религии, в конце концов была уничтожена).

Идеи Чаадаева, за которые тот загремел в психушку, возбудили общество, в результате чего сформировалась линия его противников – славянофилы. Они считали, что позиция Чаадаева – сравнение России с Европой – неправильна; Россия НЕ Европа. Славянофилы вынашивали концепцию своего пути, культуры в себе.

Появились и те, кто увидел кто-то разумное в идеях Чаадаева – западники. Они стали искать причины культурного отставания России в национальном характере. Россия – та же Европа, просто отсталая. Виноваты татаро-монголы: они тормозили развитие России. Более того, Россия спасла Европу от нашествия Ига ценой собственного развития. Религией нас «заразила» Византия – протухшая Римская Империя.

Спор славянофилов и западников актуален и сейчас: что мы есть в культурном плане? с одной стороны, мы самодостаточны, но с другой – зачем мы продолжаем соревноваться с Европой и Америкой, если мы совершенно разные.

 

27. Русская религиозная философия второй половины 19 в. – первой воловины 20 в. (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.А. Берядев и др.)

 

В русск. космизме - 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др.

Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - "Фил-я общего дела". В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка. Вопросы - людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел. Истоки чел. бытия коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу, сл. должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осознавать, что он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Общее дело состоит в преодолении смерти и всеобщем спасении. Психократия- община детей для воскрешения отцов. Пороки ко времени воскрешения будут изжиты. Основа морали --- ответственность человека перед предыдущими и будущими поколениями.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следов. я сущ. Основа нравственности -- нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к явлению царства Божия. Из добра он выводит понятие Бога (не наоборот). Далее философия любви как высшее понятие нравственности. Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая форма любви -- божественная. Ч-к, вставший на этот путь - Богочеловек. это есть сущность ел индивидуальности, все остальное второстепенно. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом --- всеединство.

Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея положительного всеединства или "всеединого сущего". Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть лишь отражение его. Цель исторпрогресса --- приблизить реальность к бож миру, так как реальнраздроблена, и ее всеединство заключается не в вещественности, а в идее. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия). Мистический образ всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая через бож любовь.

Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Человявляется центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божеством. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к дрчеловеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, единый образ всеединства. Человек нравственен, если свободно подчиняет свою волю служению богу и установлению богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма. В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явлобъединение катол и правосл церквей. Русская идея --- историчдолг России в создании соц троицы (аналог бож)- единение церкви, гос и общ.

Флоренский --- продолжатель, стремился создать интегральную систему взглядов сс сочетанием религии и науки, техники и искусства. Откровение как способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и т.д.Вера определяет культ, культ --- миропонимание, а отсюда культура.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк, ЛОсский.) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

Богоискательство. Цель общ развития в осуществлении правильно понимаемого нового христианства. религиозная реформация, создание богочеловечества, причем религиозные идеалы - вечная жизнь, святость, могут быть воплощены на земле.

Бердяев Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: "Смысл творчества", "Смысл истории", "Дух и реальность", "Экзист. диал-ка божественного и чел-ского". В центре --- проблема человека. исходный пункт --- примат свободы над бытием, свободу не определяет даже Бог, она есть самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с Богом, творчеством, духом. Онтология Б. строится на противопост. духа и природы. Дух - субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух. Дух - это Бог, Природа - все, что не находится в духе, что объективно, множественно и делимо в простр. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б. определяет дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник, первичн. принцип. Бытие проявляется и раскрывается в человеке и через человека.

Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он сущ-во природное и ограниченное.Ч-к --- пересечение высшего и низшего мира. Отсюда отличие личность есть категория духовно-религиозная, индивид --- натуралистически- биологическая, часть природы и общ . Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. Бог есть смысл и истина мира и духа. Поэтому ч-к сам по себе, без бога не самодостаточен. Если человек сам есть Бог, то путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В богословии тоже заключено рабство в виде идолопоклонничества, отношении к Богу как к Господу. Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в царстве Божьем.

В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания. Объ. фил. познания - мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн. формы познания - мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил. антропология - в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции. Внимание ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит. в ч-ке идет не от социальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция - мессианство, спасение чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода. Работы Б. выр. надежду на восстание личности против мира мертвых объектов, отчуждения. Мир - зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед. отстаивал идею самоценностиконкр. личности. Ценность личности выше абстр. идей общего блага, интересов коллектива. Проявление чел сущности может быть понято только в ее отношении к Богу.

Соц философия. Общество есть объективация чел отношений, чуждая чел духу. Не личность есть часть общ, а общ--- часть личности. В объект общ царит разобщение, при наличии коммуникаций господствует всеобщее отчуждение, власть техники и гос. Идеал - коммюнотарность, против изолированного индивидуализма и механистического коллективизма. Особый тип общества, выраб в России. Прежде всего духовное возрождение России, религ мессианизм, идея братства всех народов. Особая роль России - связь Запала и Востока.

Лосский. Интуитивизм. Мир есть органическое целое, сущность действительности составляют "субстанциальные деятели" (типа монады), напрямую связанные с Богом=сверхмировое начало. Познание происходит путем научной, мистической или чувственной интуиции (в тч и рассудок). причем в сознании присутствует сам предмет в подлиннике.Этика и эстетика на основе признания царства божьего с его абсолютными ценностями. Особенность русской фил -- ее религиозность.

 

 

28. Русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский).

Русский космизм – особое мировоззрение, получившее развитие в XIX – XX веках. Его признаками считаются:

1)рассмотрение мира, космоса как единого целого, человека – в неразрывной связи с космосом

2)активно-эволюционистское понимание космоса, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность человека, в связи с чем предполагается преображение человека

3)подчеркивание роли науки в преобразовании космоса

4) признание необходимости соединения усилий людей, единства (“соборности”) человечества.

В идеологии  космизма важное место занимают идеи преодоления смертности человека, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечественном космизме выделяют религиозно-философский космизм (В. Соловьев и традиция всеединства, Н. Федоров, Н. Бердяев) и  естественнонаучный (Н. Умов, К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский).

Один из наиболее ярких представителей религиозного течения в космизме - Н.Ф. Федоров. В работе “Философия общего дела” он представил оригинальную религиозную утопию. В окружающей нас Вселенной преобладают хаос и вражда, ведущие к разрушению. Остановить этот  процесс можно, преобразуя мир на основе соединения науки и религиозной веры, преодоления “небратского” отношения между людьми, объединения их вокруг проекта “Общего Дела”. Спасение мира – задача самого человечества. Решение этой задачи предполагает научное управление природой, преодоление конечности во времени и пространстве: освоение новых миров в космосе и власть над смертью. Особенно оригинальна идея поэтапного воскрешения всех предков на основе использования научных достижений. Лишь устранив несправедливость по отношению к предкам, можно преодолеть разобщенность и достичь всеобщего блага. 

Учение К.Э. Циолковского относится к естественнонаучному  направлению, несмотря на его фантастические элементы. Мыслитель рассматривает  космос как живое, одухотворенное целое (“панпсихизм”),  населенное высокоразвитыми живыми существами. Мир и человек находятся в процессе восходящего развития, разум человека – орудие развития. Ученый обосновывает идею заселения человеком космоса, разрабатывает технические проекты. 

В.И Вернадский - выдающийся ученый, создатель целого комплекса наук о Земле рассматривает феномен жизни в его связи с другими планетными сферами. Вернадский разработал теорию биосферы как совокупности живого вещества, покрывающего Землю. Введение понятия живого вещества дало естественнонаучную основу для изучению жизни, понимаемой им как космическое явление. Человек рассматривается в единстве с биосферой, исследуется его эволюционно преобразующая деятельность. Вернадский сделал вывод о зарождении ноосферы – сферы разума, или управляемой на основе науки природы. Становление ноосферы – объективный процесс, предполагающий развитие отношений  между людьми, прекращение войн. Идеи русского космизма особенно актуальны в эпоху экологического кризиса и поиска путей выхода из него.

 

29. Сциентистское направление в западной философии второй половины XIX-XX вв. 

Сциентизм — это устойчивая ориентация на знание, своеобразная вера, что наука может решить все существующие проблемы. Возник сциентизм как реакция на бурное развитие науки в XIX–XX вв. Первую страницу этого философского направления вписал позитивизм, как своеобразная форма утверждения «панрационализма» в науке.

I. Основоположник позитивизма О. Конт (1798–1857) полагал, что «позитивное» знание дает только наука.

Что касается других форм общественного сознания, то их эффективность познавать мир находится в зависимости от меры рациональности. Философия занимает особое место в системе общественного сознания, но и она как наука несостоятельна, ибо ее предметом являются «метафизические проблемы». Эти проблемы выходят за рамки объективной реальности. Более того, они не решаются известными формами и методами научного познания.

Все мистическое, мифическое и метафизическое следует устранить из науки. Представителя физики интересует, как действует закон всемирного тяготения, но он не задается «глупым» вопросом, а почему действует этот закон?

Познанию подлежат лишь факты эмпирического опыта, явления, а не сущности. Заявленный феноменализм явно тяготеет к релятивизму и субъективному идеализму. Фундаментальность уступает место проблемам прикладного характера. Естественно, что в таких условиях кантонская проблема «звезд в небе» и долга человека объявляется псевдопроблемой,

II. Идеи О. Конта нашли свое продолжение в эмпириокритицизме. Его основатели Э, Мах (1838–1916), Р, Авенариус (1846–1896) пришли к ложным выводам о невозможности объективной и абсолютной истины; о том, что в науке бал правит исключительно «релятивизм» — относительная истина, С позиции релятивизма и был сделан вывод о том, что развитие физики якобы продемонстрировало аннигиляцию (исчезновение) материи, В действительности исчезла не материя, а предел наших устаревших знаний о ней. Но это становится понятным только при учете соотношения абсолютной и относительной истины, при уяснении, что их объединяет объективное содержание, при понимании, что истина всегда конкретна и нельзя абсолютизировать одностороннее решение проблемы.

В отличие от чистого позитивизма представители эмпириокритицизма не отбрасывали философию, но сводили ее только до уровня методологии, предавая забвению, что философия может выступать в статусе онтологии, гносеологии, аксиологии, праксиологии, мировоззрения и т. д.

IIL Идея превратить философию в методологию нашла свое развитие в деятельности так называемого «Венского кружка». В 20-х гг. XX в. М. Шлик и Р. Карнап, О. Нейрат и В. Крафт организовали семинар позитивистской направленности,

Игнорируя традиционную «метафизику* и классическую философскую проблематику, участники семинара редуцировали философию до уровня логического анализа языка науки.

Речь шла о вскрытии эвристических возможностей логики при исследовании объектов, лишенных наглядности; о логической сводимости теоретического знания к эмпирическому и верификации последнего. На этом основании ряд положений, не подлежащих верификации на уровне чувственного опыта, объявлялся ложным или несостоятельным. Например, философское понятие «объективная реальность», вследствие претензии его на статус общего понятия, объявлялось несостоятельным.

Положение о том, что земля существовала до человека, истинно, но несостоятельно, ибо непроверяемо.

Существование объективных законов истинно, но непроверяемо, а стало быть, несостоятельно.

IV. В 70-х гг. XX в. усилиями К. Поппера, И. Лакатоса, Т. Куна и др. складывается «постпозитивизм» как попытка преодолеть нигилизм и антиисторизм логического позитивизма в отношении философии. Вместо принципа верификации К. Поппер вводит принцип опровержения как способ проверки состоятельности гипотез и отделения научного знания от ненаучного. Но поскольку научным знаниям отказано в объективной истине, то за этим следует:

1) конвенционализм в трактовке исходных оснований знания;

2) отрыв объективного знания от исторически конкретного, познающего субъекта;

3) игнорирование обусловленности (детерминизма) в природе и обществе;

4) декларация невозможности установления действия объективных законов.

В реабилитации философии дальше К. Поппера пошел ИмреЛакатос, рассматривая философию как… существенный компонент научного знания. Но при этом специфика философии и науки не прояснилась. Философия рассматривалась как часть науки, а ее «метафизическая» проблематика — как один из компонентов исследовательских программ.

V. Усилиями Л. Витгенштейна оформляется еще одна школа позитивизма аналитическая философия. Эта школа рассматривает философию как средство анализа языка. В «Логико-философском трактате» Л. Витгенштейн определяет философию как особый вид деятельности, цель которой состоит в логическом прояснении научной мысли. Нет собственных философских проблем, но есть проблемы конкретного исследования в одной из отраслей научного знания, суть последней состоит в адекватном выражении информации о познанном объекте и ее последующей трансляции на вербальном уровне.

Отказывая философии в праве на собственное знание, позитивизм игнорировал тот факт, что предмет философии наряду с объективной реальностью может включать субъективную и трансцендентную реальность и что последняя не фиксируется традиционными формами и методами научного познания; и что философия — это особая форма освоения мира в отличие от науки. Ее нельзя ни отождествлять с наукой, ни противопоставлять ей.

Несмотря на дискриминацию философии, позитивизм внес определенный вклад в разработку методологических проблем. Реальностью стал аппарат математической логики как средство анализа ненаблюдаемых объектов. О себе заявила семиотика как теория о знаковых системах. Логический позитивизм в определенной мере обеспечил также развитие кибернетики и информатики.

3 этапа в эволюции позитивизма:

1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер

2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн, Б.Рассел.

Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: "Курс позитивной филос" Основные идеи этой работы, три закона: 1) трех стадий;2) постоянного подчинения воображения наблюдению;3) энциклопедический закон, классификация наук.

 

30. Современная западная философия: экзистенциализм, неотомизм, постмодернизм и др. течения

Философские концепции конца XIX – начала XX века открывают новый период развития философии. Новая философия связана с обращением к разработке проблем человека. Философские концепции этого времени становятся предпосылкой развития философии конца XX века, которые принято называть «постмодернизмом». Основная проблематика философии постмодерна связана с субъективными особенностями индивидуального бытия, практических потребностей человека, его жизни.

Современная западная философия характеризуется следующими чертами:

1) она не представляет собой единого учения;

2) намечаются тенденции перехода с позиций рационализма на позиции иррационализма, т.е. к отрицанию роли разума

3) концентрация вокруг проблем человека и его места в мире

1) Экзистенциализм: Мартин Хайдеггер, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр

Философия существования. Философия экзистенциализма в качестве своего основного понятия оперирует экзистенцией, или человеческим существованием. Главные свойства, или модусы, этого существования: страх, совесть, забота, отчаяние, неустроенность, одиночество и др. Человек осознает свою сущность не в обычной, будничной обстановке, а в особых пограничных ситуациях (война и другие бедствия). Только тогда, прозревая, он ощущает свою ответственность за все то, что происходит в окружающем его мире. Задача философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. 

2) Неотомизм: Этьен Жильсон, Жак Маритен

В свою очередь религиозная философия состоит из нескольких направлений, наиболее влиятельным из которых является неотомизм. Неотомизм – это обновлённая философия средневекового философа Фомы Аквинского. Неотомизм утверждает гармонию веры и разума. Вера и разум выступают как два способа достижения одной цели - познания Бога. Высшим актом веры является божественное откровение, оно является также и высшим способом познания мира. Есть три формы постижения истины: наука, философия, теология. Наука описывает явления и устанавливает причинно-следственную связь между ними. Философия - более высокая ступень рационального познания, она даёт знание сущности вещи и Бога как причины и цели всех вещей, но она должна быть служанкой теологии. Теология - это вершина рационального познания и веры. Вера является окончательным критерием истины, она от Бога, она непогрешима. Истины веры не могут противоречить истинам разума, разум ведёт к вере.

В учении о бытии высшим бытием признаётся Бог. Всё сотворено Богом и образует иерархию бытия. 

3) Постмодернизм: Жак Деррида, Жорж Батай, Жиль Делез, Жан Бодрийар, Жан Франсуа Лиотар

Постмодернизм (70-80 гг ХХ в) обозначил переход от Нового времени к современности и выступления оппонентом рационализма XVII в. Если для модернизма (эпоха урбанизации, индустриализации, стандартизации) важнейшим элементом был просветительский разум (рационализм), то сам принцип рациональности представители постмодернизма рассматривают как результат «империализма рассудка», ограничивающего спонтанностью работы мысли и воображения. Для постмодернистов реальность – есть совокупность разного рода знаковых систем. Человек живет в реальности смыслов. Он сам является одним из смыслов, а не субъектом, обладающим сознанием, волей. У каждого человека множество «смыслов», множество «я». Задача философии интерпретация уже существующих и вновь создаваемых смыслов.

4) Феноменология: Эдмунд Гуссерль

Феноменология – это наука о чистом сознании, о чистых принципах сознания. Суть - вся предшествующая философия –наивная, считает Гуссерль, ее основные идеи складываются из так называемой естественной установки, когда сознание направлено вовне, необходимо изменить эту естественную установку на особый метод – феноменологическую редукцию. В результате, сознание освобождается от эмпирического, индивидуального содержания, и обращается к собственным чистым структурам, к чистому сознанию. 

 

31. Философское учение о бытии. Проблема бытия в истории философии.

Проблема бытия – первоначальный предмет философии. Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия.

Бытие – предельно общее понятие о существовании. Любой философский вопрос исходит из бытия: реальность существования нас и окружающего мира, признание существования. В понятии бытия фиксируется убежденность в существовании окружающего мира и себя. Синоним понятия бытия – реальность, существующее, действительность. Антоним понятия бытия – небытие (парная категория бытия), несуществование. Считается, что абсолютного небытия нет, только относительное. Предмет не может исчезнуть полностью, он может перейти в иное состояние. Небытие=инобытие.

По способу существования бытие делится на две формы:

Другие формы бытия:

Среди бытия также выделяются:

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

Что первичное: идеальное или материальное бытие?

Материализм - одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое.

Идеализм - общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. Идеализм, таким образом, противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания.

Бытие в истории философии.

Первыми философами, которые ввели категорию «бытие», были: Парменид; Демокрит; Платон; Аристотель.

Парменид под бытием подразумевали весь мир. Для Демокрита бытие – это не весь мир, а основа мира. Этот философ отождествлял бытие с простыми физическими неделимыми частицами – атомами. Все богатство и множество мира он объяснял наличием бесконечного множества атомов.

Бытие для Платона – это нечто вечное и неизменяемое, что может быть познано только разумом. Философ противопоставил чувственное бытие чистым идеям, тем самым сведя бытие к бестелесному созданию – идее.

Аристотель отверг платоновское учение об идеях как сверхъестественных и самостоятельных сущностях, не связанных с бытием отдельных вещей (чувственное бытие), и выдвинул предложение различать разные уровни бытия.

В древнегреческой философии на проблему бытия смотрели с двух точек зрения:

– проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос);

– в проблеме бытия выявилась абсолютизация знаний об объектно-чувственном мире (вечные бестелесные идеи).

С наступлением христианской эры произошло соединение философии с интенсивным богопознанием. В Средние века сформировалось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога. Либо о нем можно помыслить и возможно существование вне ума, что противоречит исходной посылке.

В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит явное разделение философии и естественной науки. В связи с этим происходит объективизация понятия бытия. Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Первым философом, который обосновал принцип тождества бытия и мышления, был Гегель. Он отрицал «внешнего» познающего субъекта, чуждого миру бытия.

Исходя из гегелевского объективного идеализма понятие бытия приобрело смысл закономерного и вечного движения. 

 

32. Формирование научно-философского понятия «материя». Современное понимание материи.

Для обозначения природных форм бытия в философском познании было разработано понятие материи. Слово «материя» с латинского означает «вещество». В истории философии материя отождествлялось с веществом. Это объясняется тем, что история материализма связана с развитием естественных наук. Поэтому в ходе развития фил. мысли существовали различные концепции материи, так или иначе отражающие уровень развития естествознания.

В древней философии материя понималась как то, из чего состоят все вещи. В таком понимании материя представлялась однородным, неизменным, неуничтожимым началом.

Античная философия: первые философы были материалистами. Натурфилософы считали что материя – конкретное вещество (Фалес  - вода, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь и т.д.). Затем приходит понимание, что привязка материи к одному веществу, одной стихии ограничивает ее. Поэтому Анаксимандр говорит об апейроне – 4 стихии в одном веществе.

Одним из вариантов понимания материи была атомистическая концепция, представленная Демокритом, Эпикуром. Они представляли себе материальный субстрат вещей, состоящих из атомов. Атомы они считали неделимыми, неуничтожимыми, несотворимыми частицами. Демокрит: атом – первоначало всего сущего; атом – реально существующее материальное нечто, из сочетаний которых образуются вещи.

Платон: будучи идеалистом, он презрительно относится к материи. Хора – материя, вторичное бытие, искажающее первичное.

Аристотель: Предметы (материя) – способ выражения идеи. Если не будет предмета, то содержание (идею) предмета передать невозможно. В отличие от атомистов Аристотель считает материю однородным началом. Она бесконечна, неподвижна и неизменна.

Средневековье: господство религии, идеализм. Христианство – новый этап в оправдании материи. Христос – человек, и потому материален. Он снисходит до материи и сливается с ней.

Философское понятие материи в Новое время явилось, с одной стороны, продолжением традиции прошлого, а с другой – обобщением тенденций развития естествознания того времени.

Первой своеобразной модификацией идей атомизма в Новое время можно считать развитую Декартом эфирную концепцию. По Декарту, основой вещей является не атом, а эфирный вихрь. Этот вихрь состоит из частиц разного размера. Эти частицы непрерывно заполняют пространство. Материальная вещь представляет собой совокупность некоторого числа таких вихрей. Согласно Декарту, вихри находятся в состоянии постоянного движения и изменения. В соответствии с изменением вихрей изменяются вещи.

Ведущей концепцией материи в философии и науке начиная с XVIII в. становится вещественная концепция. В ней материя понимается как вещество. Это вещество обладает определенным химическим составом, агрегатным состоянием, температурой, весом, зарядом и т.п. характеристиками. (Новое Время: материя – однообразное, отличное от конкретных тел, вещественное начало, которое обладает некоторым набором качеств: телесность, масса, протяженность.)

Эпоха Просвещения: материализм (Гольбах, Ламетри, Дидро). Первое научное определение понятия материя – система всех существующих тел, которые вызывают у нас ощущения. Телесность, которую мы удостоверяем через существенность.

Современная концепция материи сложилась в начале ХХ в. Материя –это философская категория для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от человеческого сознания и отображается им. Это определение было дано Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм».

(Марксизм: классическое определение материи – объективная реальность, данная нам ощущениями, но не зависящая от них)
Можно выделить три основные структурные уровня материи, находящиеся в постоянном взаимодействии 

1)неживая природа

2)живая природа

3)общество

Для каждого уровня действительности характерны специфические законы, несводимые к законам других уровней. Основными характерными чертами материи являются:

Отражение – способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте) – следы человека на грунте, следы грунта на обуви человека, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале, гладкой поверхности водоема. Высшим уровнем (видом) отражением является сознание.

К настоящему моменту выделяют (Л.П. Станкевич) следующие фундаментальные характеристики материи:

1. Материя существует как одно из проявлений бытия.

2. Материя есть объективная реальность, данная человеку в его ощущениях и существующая независимо от них.

3. Материя подчинена своим собственным закономерностям, которые не зависят от воли и желания человека и человечества, материя выступает как сила, сопротивляющаяся деятельности человека.

4. Материя существует в форме разнообразных вещей и не существует в чистом виде. Материя представляет собой грандиозную сверхсистему, объединяющую другие системы. Нет материи самой по себе, есть только материальные объекты и процессы их взаимодействия. Вещи состоят не из материи, а являются ее элементами.

5. Материя вещественна (телесна)

6. Материя изменчива, но неуничтожима

 

33. Понятие движения. Классификация основных форм движения.

В самом широком смысле (применительно к материи) движение – это изменение вообще. Оно включает все изменения, происходящие в мире. Крайности в трактовке движения: Абсолютизация, Отрицание.

Сегодня движение – атрибут материи. Считается, что материя не может существовать вне движения. Движение всегда абсолютно, в то время как покой может быть только относительным.

Формы движения (марксизм):

-Механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве.

-Физическое (по существу тепловое) движение, как движение молекул.

-Химическое движение - движение атомов внутри молекул.

-Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковой формы жизни.

-Социальное движение (все изменения в обществе).

Движение обладает целым рядом важнейших свойств.

-объективность, т. е. независимость его существования от сознания человека. Иными словами, материя сама по себе имеет причину своих изменений.

- всеобщность. Это означает, что любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи (нет объектов лишенных движения).

- несотворимость и неуничтожимость. Последовательный философский материализм отвергает какое-либо рассуждение о начале или конце движения. 

-абсолютность. Признавая всеобщий характер движения, философский материализм не отвергает существования в мире устойчивости, покоя. Однако последовательный философский материализм подчеркивает относительный характер таких состояний материальных объектов.

-противоречивость. Движение всегда противоречиво, оно обладает и абсолютностью и относительностью.

Существует два основных типа движения: количественный и качественный. Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространстве, т.е. это движение, когда сохраняется качество предмета. Качественные же связаны с перестройкой внутренней структуры объектов и превращением их в новые объекты, обладающими новыми свойствами, т.е. это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, которые представляют собой новые особые качества.

Помимо типов выделяют также формы движения.

По формам движения понимают движение, связанное с определенным носителем. Все известные сегодня формы движения можно разбить на три класса: в неживой природе, в живой природе, в обществе.

К формам движения в неживой природе относятся следующие: движение элементарных частиц и полей; движение атомов и молекул, движение в космических системах различного порядка. 

Движение в живой природе – это биологические процессы в различных системах: микроорганизмах, одноклеточных, многоклеточных, в отдельных видах, биоценозах, в биосфере.

К социальным формам движения относятся различные виды деятельности человека.

Все формы движения обладают своей спецификой, т.е. качественно отличны друг от друга. Но они взаимосвязаны. 

 

34. Пространство и время как философские категории.

Пространство - форма бытия материи, характеризующая еепротяженность, структурность и взаимодействие всех элементов материальной действительности. Время – форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний и развития.

Пространство – нетождественность одного объекта другим. Время – нетождественность объекта самому себе. Когда тело существует, оно занимает место в пространстве, следовательно, это место не может занимать другое тело. Время фиксируется: мы наблюдаем его через нетождественность, через наблюдение движения. Степень движение объекта – время. Каждый момент времени – изменчивости. 

Две точки зрения об отношении пространства и времени к материи:

В физике доминирует реляционная точка зрения. В начале XX в. была создана теория относительности, которая заставила пересмотреть традиционные воззрения на пространство и время.

Основное философское значение теории относительности состоит в следующем:

1. Теория относительности исключала из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени.

2. Она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи, в качестве содержания которых выступает движущаяся материя.

3. Теория относительности нанесла удар субъективистским, априористским трактовкам сущности пространства и времени, которые противоречили ее выводам.

Свойства пространства и времени: метрические и топологические

Метрические свойства 

Топологические свойства пространства и времени – система упорядоченности. К наиболее характерным свойствам пространства относится его трехмерность. Положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин. Время одномерно, ибо для фиксации положения события во времени достаточно одной величины. Под заданием положения события, объекта в пространстве или времени имеется в виду определение его координат по отношению к другим событиям и объектам. 

Характерным специфическим свойством времени является его необратимость, которая проявляется в невозможности возврата в прошлое. Время течет от прошлого через настоящее к будущему, и обратное течение его невозможно. Необратимость времени связана с необратимостью протекания фундаментальных материальных процессов. 

Психологическое время связано с восприятием и переживанием времени индивидом: время то "бежит", то "замедляется", что зависит от тех или иных конкретных ситуаций. Это субъективное чувство времени, и оно лишь в целом соответствует реально-физическому времени.

Социальное время: локальное (жизнь индивида), жизнь поколения, история (с возникновения человека)

 

35. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.

Диалектика от греч. « искусство спорить, рассуждать». Диалектика – особый метод фил. аргументации, имеющий своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.

Особенности диалектики:

1. Она – движение, развитие; противоположность статике.

2. Строится на противоречиях.

Понятие «Диалектика» входит в оборот из сочинений Платона: у него диалектика – диалоговый метод поиска истины.

Первый диалектик – Гераклит.

Становление диалектики:

-Стихийная диалектика Гераклита

-Идеалистическая диалектика Платона

-Диалектика абсолютного идеализма Гегеля

-Материалистическая диалектика Маркса

Главная проблема диалектика – что такое развитие?

Развитие – общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации. Развитие – высшая форма движения. В свою очередь, движение – основа развития.

Общее понятие законов диалектики.

Среди способов понимания диалектики развития – законов, категорий, принципов – основополагающими являются законы диалектики.

Закон – это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов других наук своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они: охватывают все сферы окружающей действительности; раскрывают глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

Основные принципы диалектики.

- принцип всеобщей связи (целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов – предметов, явлений, процессов).;

Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и опосредованные; генетические и функциональные; пространственные и временные; случайные и закономерные.

- принцип системности (многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность);

- принцип причинности (наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными);

- принцип историзма.

 

36. Основные категории диалектики

Основные категории диалектики (всегда парные):

1. Единичное и общее: 

Единичное – категория, выражающая относительную обособленность объектов в пространстве и времени, их количественную и качественную неповторимость. В категории «общее» выражаются определенные свойства или отношения, характерные для класса предметов или явлений.

Единичное и общее невозможны друг без друга. Способ и мера объединения общего и единичного в одном явлении выражается категорией «особенное».

2. Явление и сущность

Сущность – это совокупность глубинных свойств, связей и отношений, определяющих характерные черты и тенденции развития объекта. Явление – это внешнее проявление сущности через конкретные свойства или события. Сущность – это нечто глубинное, явление – внешнее, сущность – устойчивое, явление – изменчивое. 

Единство сущности и явления выражает единство мира и нашего знания о нем.

3. Часть и целое (элемент и структура)

Элемент – это неделимая в пределах данной системы ее составная часть. Элемент является не только неделимой, но и необходимой частью системы. Если хотя бы один элемент системы отсутствует, это будет уже другая система. Количество элементов, порядок их расположения, существующие между ними связи характеризуют структуру системы. Структура – это совокупность связей между элементами системы. Элементы составляют содержание системы, а структура – ее форму.

4. Форма и содержание

Содержание – это структурно организованная совокупность всех элементов объекта в их в их взаимосвязи, взаимодействии и функционировании. Содержание объекта может проявляться по-разному. Форма – способ существования и проявления содержания. Различают форму внешнюю и внутреннюю Содержание и форма существуют в единстве.

5. Причина и следствие

Причинно-следственные связи – один из основных видов связи, который носит универсальный (всеобщий) характер. Причина – это взаимодействие между объектами или их элементами, которое при определенных обстоятельствах вызывает изменения во взаимодействующих объектах или порождает новое явление. Эти изменения называются следствием.

На понятии причинности основан философский принцип детерминизма. Детерминизм – учение о всеобщей закономерной причинной обусловленности всех явлений В противоположность ему, индетерминизм отрицает объективность и всеобщий характер причинных связей.

6. Случайность и необходимость

Необходимость – это закономерный тип связи между явлениями и процессами, который вызван устойчивыми, внутренними, существенными причинами. Необходимость – это то, что обязательно должно произойти в данных условиях и в определенной форме. Случайность – тип связи, который обусловлен несущественными, внешними для данного явления причинами. Это то, что в данных условиях может произойти в той или иной форме или вообще не произойти.

Необходимость и случайность находятся в диалектической взаимосвязи. Необходимость проявляется через множество случайных явлений.

Абсолютизация случайности привела к формированию фатализма – мировоззренческой позиции, согласно которой все в мире предопределено (судьбой, Богом или всей системой взаимодействия явлений) и от воли человека ничего не зависит. Противоположное ему направление – волюнтаризм – абсолютизирует роль случая, ничем не ограниченной свободы воли.  

7. Возможность и действительность

Действительность – это все то, что существует. Возможность – это то, что в соответствии с объективными законами и при определенных условиях может осуществиться, стать действительностью. Таким образом, возможность - это тенденция развития действительности, а действительность –это реализованная возможность и основа для новых возможностей. Категории возможности и действительности выражают этапы процесса развития.

Существуют разные виды возможностей: -реальная – закономерная тенденция развития, связанная с объективной необходимостью, -формальная – связана со случайностью. Степень возможной реализации данного события при данных условиях выражается категорией «вероятность». 

Проблема категорий является одной из центральных философских проблем, поскольку теснейшим образом связана с темой сознания. Категории являются всеобщими и необходимыми мыслительными формами, организуют сам процесс мышления и познания.

 

37. Законы диалектики

Законы диалектики(сформулировал Гегель):

1. Закон единства и борьбы противоположностей 

а) Диалектическими противоположностями называются одновременно взаимоисключающие и взаимопредполагающие друг друга стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса).

б) закон заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).

Можно также выделить различные виды борьбы:

-борьба, приносящая выгоду обеим сторонам

-борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является "раздражителями" для побеждающей

-антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

-содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);

-солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);

-нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);

-мутуализм — полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

в) Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего.

г) Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия — "тождество" и"различие" и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

д)  Любая система не является полной, если в ней не выявлено противоречий, в смысле потенция развития движения.

2. Закон перехода от количества к качеству 

а) Качество – это система необходимых свойств предмета, определяющих его сущность;  количество – это выражение внешних свойств и качеств предмета. Количество и качество составляют меру. Мера – это соответствие количественных показателей качественной определённости объекта. Именно изменение меры приводит к качественной трансформации объекта, то есть он теряет свою качественную определенность.

б) Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей. При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар. 

в) В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:

-резко;

-незаметно, эволюционно.

3. Закон отрицания отрицаний 

а) заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры:

-смена вкусов в культуре, музыке;

-ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

б) Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития - дискуссионный в философии. 

в) Выделяются следующие основные точки зрения:

-развитие — только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

-развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

-развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

г)  Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры: организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);

д) Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

 

38. Человек, его природа, сущность и существование.

 

Ч-к - это индивид. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первонач. - лат. перевод греч. понятия “атом” (впервые у Цицерона), в дальнейш. - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, соц. группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к-л. явления, отд. существа, ч-ка. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - общежитейск. и науч. термин, обознач.: 1) чел. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойч. систему социально-значимых черт, хар-щих индивида как члена того или иного о-ва или общности. Ч-ка ф. понимает как целостность. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к - совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2) Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4) Целостное понимание ч. - развитая индивидуальность -многообразие соц. качеств. Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но еще и представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность ч-ка под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерж. в ней сознательно-волевое начало. Ч-к как индивидуальность выраж. себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение обществ. нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определ. смысла жизни. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Акв. считал, что в ч-ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительн. души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить про-шлое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.

 

39. Практика - основа жизнедеятельности человека. Структура практики.

Способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир, путем активного преобразования объективно существующих предметов и явления внешнего мира и определяется как практика.

Практика - это материальная, чувственно-предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания.

Практика представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией: 

1) реальное преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и средств (субъектно-объектные отношения);

2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования (субъектно-субъектные отношения);

3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.

Основными видами практики:

Производственная практика - это протекающий в системе определенных экономических отношений процесс воздействия па природу, в ходе которого субъект изменяет объект с помощью орудий труда в соответствии со своими целями и закономерностями объекта, а также формирует и развивает свои потребности, знания и навыки.

Социально-преобразующая деятельность - это такой вид практики, в ходе которой конкретно-исторический субъект, используя общественные институты, организации и учреждения, воздействуя на систему общественных отношений, изменяет общественное бытие и формируется, развивается сам.

Характеризуя объект социально-исторической практики, мы разделили его на непосредственный и конечный (или опосредованный).Социально-историческая деятельность людей непосредственно нацеленная на изменение политических, юридических и т.п. отношений и учреждений, опосредованно обязательно воздействует на производственные отношения, либо тормозя, либо способствуя их развитию. 

Практика всегда протекает в единстве таких компонентов, как субъект, объект преобразования, средства, цель и  результат деятельности.

Универсальность человека может быть понята только на основе практического взаимодействия субъекта и объекта, в ходе которого изменяется и объект, и субъект.  Субъект – носитель субстанциональных свойств и характеристик, определяющие качественные особенности объекта. Собственно объект то, что находится в зависимости от субъекта и лишено самостоятельной сущности.

Средства, возникая в ходе практики, они становятся своеобразными опорными узлами практической деятельности, направляя тем самым практику по определенному руслу, регулируя и контролируя ее ход и результаты. 

Следующим важным структурным элементом практики является цель. Практика всегда целенаправленна, связана с целеполаганием субъекта. В разных видах практики эти цели различны. 

Цель практики воплощается в ее результатах. Результат - своеобразная верхняя точка относительно завершенного цикла практики. Цель, порожденная интересом субъекта, через практику объективируется, угасает в результате. 

Выделенные структурные элементы (субъект, объект, средства, цель, результат) присущи любой форме практической деятельности людей.

40. Культура и её социальные функции. Культура и цивилизация. Основные культурфилософские концепции.

 

​

41. Природа ценностей и их классификация.

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией. Ценности - особый вид значимого смысла, который человек усматривает в объекте.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности рассматривались как находящиеся в самом бытии.

В средние века ценности связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. 

В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Ценности возникают в результате вовлечения объекта в пространство сознательной жизнедеятельности человека. Ценность - модель отношения человека к объекту.

Ценности формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности человека. Ценности формируются в процессе его социализации и носят динамический характер. Следует сказать, что весь жизненный опыт человека и система его знаний непосредственно влияют на характер его ценностей. 

Классификация ценностей и их виды:

1.По признаку - что оценивается и на основании чего нечто оценивается. 

а) предметные ценности – т.е. явления реальности, обладающие определенной значимостью для субъекта. - природные объекты, процессы и явления;  - социальные объекты; 

б) субъектные ценности – способы и критерии, на основании которых оцениваются те или иные явления.  - установки, оценки, императивы, запреты цели, проекты, выраженные в форме нормативных представлений. 

2. С какой сферой социума они связаны: моральные, художественные, утилитарные, научные и иные ценности. 

3. По степени общности, т.е. по тому, для какого количества субъектов то или иное явление обладает значимостью: а)  просто ценности; б) групповые ценности (национальные, религиозные, половые, возрастные);  в) общечеловеческие. 

4. По тому, насколько они признаются субъектом в качестве собственных целей и принципов или просто принимаются как нечто, диктуемое внешним обстоятельством: а) внешние ценности; б) внутренние ценности. 

5. По тому, насколько они значимы для самих основ жизнедеятельности человека, для выражения сущности его потребностей и ориентации: а) абсолютные или вечные ценности (константы); б) ситуативные, переходящие ценности или конкретно исторические формы ценностей и ценностных ориентации (эмпирические переменные). 

6. По тем функциям, которые они выполняют. Выделяют ценности:  а) как способ ориентации, б) как средство контроля в социальных группах, в) как функционально необходимые нормы при создании и поддержании социального продукта и т.д.

Нигилизм — мировоззренческая позиция, ставящая под сомнение общепринятые ценности, идеалы, нормы нравственности, культуры

. 42. Понимание общества и социального развития в истории философии.

Общество (в широком значении) — это общность, совместная жизнь людей, мир социальных явлений. Это форма бытия, характеризующаяся целенаправленной совместной трудовой деятельностью людей, создающих мир социокультурных явлений, отличных от мира природы.

Общество (в узком понимании) — это самодостаточная социальная группа людей, обладающая способностью человеческого коллектива к самод еят ельности.

Модели понимания общества в истории философии:

1) Натуралистическая модель, то есть жесткая привязка общественного развития только к различным природным факторам: климату, географической среде, расовым особенностям людей.

2) Идеалистическая модель — это абсолютизация роли сознания в жизни общества, рассмотрение его как определяющей силы общественного процесса.

3) Материалистическая модель, то есть признание конечного первенства реального бытия людей над их сознанием. 

Общество включает в себя четыре взаимосвязанных сферы или подсистемы:

1. экономическую (совокупность отношений по производству, распределению, обмену и потреблению материальных благ). 

2.  социальную - систему внутреннего устройства общества, включающую в себя: 

а) большие и малые социальные группы (нации, классы, слои и т.д., т.е. общности людей, объединенных по какому- либо признаку - разделение труда, национальный фактор); 

б) социальные институты - формальные и неформальные объединения, организации, учреждения, выражающие волю и защищающие интересы людей и социальных групп; 

3. политическую - совокупность учреждений и организаций (государство, политические партии и профсоюзы, общественные организации), которые регулируют отношения в обществе. 

4.  духовную - духовное производство и духовные отношения между людьми, организации и институты, осуществляющие производство, распространение и хранение духовных ценностей. 

Понятие «социальное развитие» фиксирует факт социальных перемен, факт социального изменения, содержит определенную оценку этого изменения. Понятие развития применяется к процессам совершенствования, улучшения, усложнения.

Социальное развитие как реальный процесс характеризуют три взаимосвязанные черты – необходимость, направленность и закономерность. Необходимость означает постоянство процессов накопления качественных и количественных перемен, направленность– ту линию или линии, по которым совершается необходимость, закономерность – не случайный, а необходимый процесс накопления таких перемен.

Принципиально важная характеристика социального развития – время, промежуток времени, в течение которого осуществляется развитие. 

Результатом процесса социального развития являются новые количественные и качественные составляющие социального объекта, что может выражаться в повышении (понижении) уровня его организации, изменении места в общественной эволюции и др.

Общая совокупность социальных изменений в историческом масштабе от первобытного общества к современным может быть охарактеризована как прогрессивное развитие. Хотя, конечно, очень трудно найти какую-то универсальную теоретическую, научную формулу такого развития.

 

43. Материальное и идеальное в обществе. Категории общественного бытия и общественного сознания.

Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. 

В системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм. 

Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. 

Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму. 

Дуализм - философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно.

Формы материализма:

1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит). Первична материя. Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. ( Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.)

2. Метафизический - материя первична к сознанию. Метафизические материалисты конца 18 века - Дидро, Ламетри, Гельвеций.

3. Диалектический материализм (Маркс и Энгельс) Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь. 

Разновидности Идеализма:

1. Объективный – провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Гегель)

2. Субъективный идеализм ( Беркли). Суть: утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. (Дж.Беркли). 

В рамках названных форм идеализма существуют различные его разновидности. Отметим, в частности, рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания признается инстинкт, вера, откровение и тд, а само бытие рассматривается как иррациональное. 

Основополагающим вопросом социальной философии является вопрос о том, как соотносятся между собой сознание и бытие людей, что первично и является определяющим?

Идеализм в социальной философии основывается на том факте, что деятельность людей является в принципе сознательной. Прежде, чем что-то делать, они мысленно представляют себе более или менее ясно цель и содержание деятельности.

Материалистический подход утверждает, что первооснову развития общества надо искать не в сознании, а в общественном бытии людей. Оно, в решающей степени, обусловливает мотивы деятельности и поведения каждого человека, в том числе его желания, стремления, цели.

Таким образом, развитие общества предстает как «естественно-исторический процесс», развивающийся по своим объективным законам. Подчеркивается, что его развитие носит противоречивый характер. Многообразные социальные противоречия в области материального производства, а также в социальной и политической сферах общества, выступают как источники происходящих в нем изменений и развития. 

Проблему поиска объективных оснований в жизни общества разработали Г. Гегель и К. Маркс.

Г. Гегель – высказал идею, что основой всемирной истории является экономическая деятельность (труд, преобразование природы с помощью орудий труда). Противоречия, конфликты – двигатель прогресса.

К. Маркс – завершил начатое, доказав, что: во-первых, существует зависимость сознания и бытия; во-вторых, ввел понятия «общественное бытие» и «общественное сознание». Именно общественное бытие людей – объективная реальность (социальная материя), которая отражается в общественном сознании, определяет его направление.

Следовательно, общественное бытие - есть та жизнь, которой живет общество, объективная реальность, отражающаяся в общественном сознании, своего рода социальная материя. 

Общественное сознание - это осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. 

Особенности общественного сознания: 

- вторичность (обусловленность общественным бытием);

-относительная самостоятельность: а) оно активно, т. е. способно влиять и даже изменять породившее его бытие; б) оно имеет внутреннюю логику своего развития (преемственность идей в науке, морали, религии).

 

44. Общественное сознание и его структура. Уровни и формы общественного сознания.

Общественное сознание – это система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. В структуре общественного сознания выделяются: а) обыденное сознание(совокупность идей, представлений, взглядов, которые возникают непосредственно), б) общественная психология (настроения, чувства, нравы, обычаи, привычки), в) общественная идеология (совокупность воззрений людей, теоретически оформляющих и отражающих интересы определенного класса). 

Также различают такие формы общественного сознания, как политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская и научная. 

Политическое форма сознания – это система идей, отражающая отношения между классами, нациями и государствами и отношение к власти. Эти идеи лежат в основе политического поведения классов, социальных групп и личностей. Функции политического сознания многообразны: регулятивная, познавательно-информационная, оценочная, мобилизующая. 

Правовая форма сознания – это идеи и взгляды, выражающие отношение людей к действующему праву, знание меры ив поведении людей с точки зрения законности и противозаконности. Существует два подхода к пониманию сущности права: традиционный, или запретительный, и либеральный, опирающийся на идею естественных прав и свобод личности.

Нравственная форма сознания – это исторически сложившаяся система правил и норм, регулирующих поведение людей. Она проявляется в отношении человека к семье, коллективу, народу, родине. В основе нравственной жизни человека лежит чувство ответственности перед обществом и самим собой за свои поступки. 

Эстетическая форма сознания наиболее полное выражение находит в искусстве, когда отражение общественного бытия происходит в форме художественных образов. Искусство отражает действительность с помощью художественных образов.

Религиозная форма сознания – это фантастическая форма отражения действительности, связанная с верой в сверхъестественное. Возникновение религии является закономерным явлением развития общества. Психологические корни религии заключаются в том, что религия обращается не к человеческому разуму, а к чувствам. 

Уровни: 

Обыденный уровень — совокупность знаний, обслуживающих каждодневные потребности людей. Отличается поверхностью, ненаучностью, консерватизмом, преимущественно основывается на традициях. Его главным компонентом является здравый смысл. Довольствуется фактами, бессистемно вырабатывается всеми людьми.

Теоретический уровень — система знаний, формируемая профессионалами. Для него характерна доказательность, динамичность изменений, стремление постичь сущность явлений. Часть теоретических знаний носит научный характер, где работает строгая система понятий, категорий, законов и осуществляется проверка положений на практике. Со временем ряд теоретических знаний в упрощенном виде переходит в обыденное сознание.

 

45. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса.

Формационный подход был разработан Марксом и Энгельсом. Смысл его состоит в закономерной смене общественно-экономических формаций. Они исходили из того, что материальная деятельность людей всегда выступает в форме конкретного способа производства. Способ производства - это единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы включают в себя предмет труда, средство труда и человека. Производительные силы - это содержание способа производства, а производственные отношения - форма. С изменением содержания меняется и форма. Это происходит через революцию. И соответственно меняют друг друга различные социально - экономические формации. Согласно этим формациям выделяются стадии развития общества: первобытно-общинное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое.

Недостатками формационного подхода можно считать то, что многие процессы культурной, духовной жизни рассматриваются порой упрощённо, мало внимание уделяется роли личности в истории, человеческому фактору, а так же то, что некоторые народы не проходили все формации и не всегда изменения происходят через революции.

Цивилизационный подход основным критерием подразумевает духовно-культурную сферу. Понятие цивилизация имеет много разных значений. Следовательно выделяется разное количество цивилизаций, по разному классифицируется государство. Характерно отрицание единства человеческой истории, всеобщих исторических закономерностей

Недостатками цивилизационного подхода является то, что он не позволяет взглянуть на историю, как на целостный, закономерный процесс; применяя этот подход трудно изучать закономерности исторического развития.

Оба этих похода имеют право на существование. Они просто рассматривают историю с разных сторон.

 

46. Роль народных масс и личности в истории

Главной силой истории являются народ, передовые классы, трудящиеся массы. Не личность определяет роль народа, а народ определяет роль личности. 

Народные массы, это, прежде всего те классы и социальные слои, которые приводят в движение общественное производство, живут за счет собственного труда, то есть массы трудящихся. Из каких конкретно общественных классов и социальных групп состоят народные массы, зависит от эпохи, характера общественно-экономической формации..

Массы играют большую роль и в политической жизни. Без их политической деятельности немыслимо развитие общество и, прежде всего социальные революции. Какой бы класс не приходил к власти в ходе революции, ее главной движущей силой всегда были народные массы. Но даже в эволюционные периоды истории массы играют великую роль. В часы величайших национальных испытаний именно народные массы, а не эксплуататорские классы, решали судьбу своей страны, вставая на ее защиту. 

Столь же велика роль народных масс и в развитии культуры, именно широкие массы трудящихся заложили основы всей духовной культуры человечества, создали условия для ее прогресса. Многие культурные направления долгое время развивались исключительно, как народное творчество.

Несмотря на решающую роль народных масс в истории общества, марксизм важное место отводит роли личности - роли выдающихся людей, руководителей, вождей, лидеров - показывает, что они выполняют необходимую для общества функцию. Это относится как к ученым, художникам и писателям, без деятельного участия которых невозможно движение вперед науки и культуры, так и политическим и общественным лидерам. Они выполняют функцию идеологического, культурного и политического руководства массами, общественными классами и общественными группами.

В заключение необходимо подчеркнуть, что роль народных масс и роль личности в истории носит всегда объективно и субъективно ограниченный характер. В основе этой ограниченности лежит господствующий в обществе способ производства и возникающие из него общественные отношения, продуктом которых являются как массы, так и личность.

47. Личность и общество, их взаимосвязь и взаимодействие

Жизнь человека вне общества невозможна. Отнимите у любого человека все то, чем он обязан другим, начиная от своих родителей и кончая государством и всемирной историей, — и не только от его свободы, но и от самого его существования не остается совсем ничего.

Общественное начало проникает через психическое внутрь биологии индивида, которая в таком преобразованном виде выступает основой (или материальным субстратом) его психической, сознательной жизнедеятельности.

Весь духовный склад человека несет на себе явственную печать общественного бытия. В самом деле, практические действия человека являются индивидуальным выражением исторически сложившейся общественной практики человечества. Каждый человек, приступая к делу, учитывает то, что уже сделано. Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. Вне общества ребенок не становится человеком.

Богатство и сложность социального содержания личности обусловлены многообразием ее связей с общественным целым. Вот почему уровень развития Личности есть показатель уровня развития общества и наоборот. Однако личность не растворяется в обществе. Она сохраняет значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности и вносит свою лепту в общественное целое.

Личность может быть свободной лишь в свободном обществе. Личность свободна там, где она не только служит средством для осуществления общественных целей, но и выступает самоцелью для общества. Только высокоорганизованное общество создаст условия для формирования активной, всесторонней, самодеятельной личности и сделает именно эти качества мерой оценки достоинства человека. Именно высокоорганизованное общество нуждается в таких личностях. 

Именно общество являет собой основное условие более или менее нормального бытия и развития людей, ибо одинокий человек, предоставленный самому себе, бессилен против стихий природы, против хищных зверей и «бесчеловечных людей». Общество, ограждая личные свободы человека, вместе с тем ограничивает эту свободу определенными нормами, обычаями, правами и обязанностями. Но эти ограничения вытекают из существа дела, т.е. из интересов членов общества.

Общество на любой ступени его развития — это многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его людей. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое. Человеческое общество — это внутри себя расчлененная целостная система, которая исторически возникла и непрерывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Структуру человеческого общества образуют: производство и складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя классовые, национальные, семейные отношения; политические отношения и, наконец, духовная сфера жизни общества — наука, философия, искусство, нравственность, религия и т.д.

 

48. Проблема сознания в истории философии. Социально-историческая природа сознания, его структура, функции и основные характеристики. 

Проблема сознания по-прежнему остается одной из самых трудных и самых загадочных. Она находится в центре внимания всех философских систем. Сознание, наряду с философией, изучают многие другие науки. 

Однако философское решение проблемы сознания имеет особое значение:

Идеалисты и богословы отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи, рассматривая сознание или искру «божественного разума» или как нечто, возникающее в тайниках человеческой души.

Материализм всегда рассматривал сознание как отражение мира в мозгу человека, как функцию особым образом организованной материи.

По-разному подходили к этой проблеме мыслители в различные эпохи.

Гераклит трактовал душу (психею) как нечто огненное. Огонь - одухотворяющее, мудрое и благородное начало.

Платон развивает идеалистическое учение о душе, душа для него - вечная «идея», бессменная сущность, отделенная от тела. Центральным в учении Платона является положение об идеях как о самостоятельно существующей субстанциональной действительности, определяющей собой и всю материальную реальность.

Для Аристотеля душа и тело неотделимы друг от друга, как форма и материя, душа - организующий принцип органической жизни.Он отличает три вида души - растительный, животный и разумный. 

Философ Нового времени Рене Декарт впервые вводит понятие сознания, отождествляя его с мышлением.

Г.Лейбниц заменил термин «сознание» понятием «апперцепция».

Джон Локк разделил точку зрения Декарта, согласно которой «сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме».

Бенедикт (Барух) Спиноза считал, что мышление является самосознанием природы. В этом состоит его монизм.

Им. Кант исходил из принципа отличия сознания от бытия, которые представляют чуждый друг другу мир. По Канту, «Я мыслю», т.е. имею сознание. «Я» и есть сознание. Кант различает материалистическое и трансцендентальное сознание.

Гегель отождествляет бытие и мышление, для него материальный мир есть лишь форма инобытия идеи.

Наиболее разработанная и лучше согласующаяся с современным естествознанием философская концепция сознания остается, на наш взгляд, за материалистической школой:

· возникновение сознания - результат эволюционного развития живой материи, возникшей естественным путем из неживой материи;

· отражение- всеобщее свойство материи, заключаещееся в «воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта и проявляется на всех уровнях организации материи: в неживой, живой и социальной природе»;

В настоящее время принято рассматривать следующие формы отражения:

Философская концепция сознания включает в себя несколько проблем, самой важной среди них является проблема сущности сознания.

Философский анализ сущности сознания предполагает рассмотрение его с различных сторон:

• онтологическом: как реальное существование мыслей и чувств;

• гносеологическом: как отражение действительности;

• феноменологическом: как направленность сознания на внутренний объект, смысл;

• ценностном (аксиологическом): как отношение к миру череззначимость духовных и материальных ориентиров;

• праксеологическом: как духовно преобразующее отношение к действительности и др.

49. Познание как отражение действительности в сознании человека. Познаваемость мира как одна из важнейших проблем гносеологии. 

Согласно наиболее широко представленной точке зрения, познание рассматривается как общественно-исторический процесс деятельности человека, содержанием которой является отражение объективной действительности в его сознании. 

Результат познавательной деятельности состоит в обретении нового знания.

Познание человеком реальности осуществляется в различных видах. Наиболее значимые виды познавательной активности – обыденное познание, научное познание, а также философское и художественное. Все эти виды познавательной деятельности тесно взаимосвязаны. Так, научное знание невозможно без философского, а философское базируется на частно научном. В свою очередь, художественное познание активизирует все формы знания и является важным моментом, не всегда осознаваемым, но обязательным для всех видов познавательной деятельности. При этом в основе всех видов познания лежит обыденное, повседневное знание. Без связи с повседневным, обыденным опытом не имеет смысла никакое другое знание.

Общие проблемы познания – его природа, отношения знания и реальности, условия его истинности – являются предметом исследования особого раздела философии – гносеологии, рассматривающей вопросы о сущности знания, познаваемости мира, критериях истины и др.

В зависимости от ответа на вопрос «познаваем ли мир?» в гносеологии сложились следующие основные направления:

– гностицизм, сторонники которого оптимистично смотрят на будущее и настоящее познание, считают, что мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания;

– агностицизм, представители которого отрицают принципиальную возможность познания объективного мира; источником агностицизма является гносеологический релятивизм – абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания;

– скептицизм, сторонники которого не отрицают познаваемость мира, но сомневаются в возможности его познания, в надежности истины.

Перед теми, кто настаивает на возможности познания мира, встает проблема источника знания, методов и средств познания. Можно выделить следующие учения: а) сенсуализм, который отводит решающую роль в процессе познания чувствам (Т. Гоббс, Дж. Локк); б) эмпиризм утверждающий, что истинное знание может быть выведено из чувственного опыта посредством наблюдения и эксперимента (Ф. Бекон); в) рационализм, выводящий все знание из разума, единственным источником знания считающий мышление.

50. Чувственное познание и его формы 

Исходным пунктом и начальной формой познания является чувственное (или сенситивное) познание, для которого характерны наглядность, непосредственная связь с предметом. Субъект как индивид обладает способностью познавать через свои органы чувств и способностью к абстрактному, понятийному мышлению. 

У человека выделяют «внешние» и «внутренние» органы чувств. К «внешним» органам относятся зрение, слух, осязание и т. п. Через «внутренние» органы чувств человек получает информацию о своем физическом состоянии, болезни того или иного органа, тех или иных подсистем своего организма, например, ощущение боли.

Существует три формы чувственного познания:

1) ощущения – отражение отдельных свойств, отдельных признаков предметов и процессов, исходящих из внешней по отношению к человеку среды. Внешними раздражителями являются звуковые и световые волны, механическое давление, химическое воздействие и т. д.;

2) восприятие – это отражение предметов в целостности их свойств (по «виду», «вкусу» и т. п.);

3) представление.

Последняя форма чувственного познания наиболее сложна в гносеологическом отношении. Здесь нет уже конкретного предмета, который отражается; он отсутствует. 

Представление – результат прошлых взаимодействий предмета на органы чувств, воспроизведение и сохранение образа предмета в органах чувств. Важную роль в формировании представления играют память и воображение. Воображение и память формируют представление не только о реальном предмете, который человек способен реализовать на практике (например, представление о каком-либо новом устройстве автомашины), но и фантастические образы, являющиеся комбинацией нескольких реальных предметов (например, кентавр, ведьма, звездные миры и пр.). 

Представления по всем своим признакам – оторванности от конкретной ситуации, обобщенности, способности к выделению отдельных признаков, сторон предмета и их комбинированию – есть высшая форма чувственного познания, содержащая в себе основы для перехода к другой познавательной способности человека – рациональной.

Для чувственного познания в целом характерно отражение мира в наглядной форме, наличие непосредственной связи субъекта и объекта, отражение преимущественно внешних сторон и связей, начало постижения внутренних зависимостей на основе первоначального обобщения чувственных данных. Как не велика роль последних в познании, их недопустимо абсолютизировать, как это делает сенсуализм. Чувственное познание отражает лишь внешние стороны предмета, оно не может расчленять, обобщать, выявлять закономерности. Чувственного познания недостаточно для получения знания.

51. Рациональное познание и его формы

Рациональное познание — более сложный, присущий человеку способ отражения действительности посредством мышления. 

Мышление может быть представлено тремя основными уровнями, которые соответствуют в общем истории его развития: 

а) сенсорно-перцептивным; 

б) уровнем представлений; 

в) вербально-логическим уровнем (уровнем понятийного мышления). Для него характерны : 

- опора на результаты чувственного отражения, опосредованность чувствами; 

- абстрактность и обобщенность возникающих образов; 

- воспроизведение объектов на уровне сущностей, внутренних закономерных связей и отношений. К основным формам рационального познания: понятия, суждения, умозаключения, законы, гипотезы, теории.

Понятие – логический образ, воспроизводящий существенные свойства и отношения вещей. С него начинается и им завершается любой цикл осмысления действительности. Возникновение понятия – это всегда скачок от единичного к всеобщему, от конкретного к абстрактному, от явления к сущности.

Суждение – это мысль, связывающая несколько понятий и благодаря этому отражающая отношения между различными вещами и их свойствами. С помощью суждений строятся определения науки, все ее утверждения и отрицания.

Умозаключение представляет собой вывод из нескольких взаимосвязанных суждений нового суждения, нового утверждения или отрицания, нового определения науки. С помощью понятий, суждений и умозаключений выдвигаются и обосновываются гипотезы, формулируются законы, строятся целостные теории – наиболее развитые и глубокие логические образы действительности.

Всякое умозаключение представляет собой логический вывод одних суждений из других. В зависимости от характера этого вывода выделяются следующие два типа умозаключений: индуктивные и дедуктивные.

Индуктивные умозаключения позволяют сделать общий вывод на основании частных посылок. Другими словами, это есть движение нашего мышления от частного к общему. Например, на основании многочисленных единичных опытов по электропроводности отдельных металлов в физике был сделан общий вывод об электропроводности всех металлов.

Дедуктивные умозаключения характеризуют процесс получения частных выводов на основе знания каких-то общих положений. Другими словами, это есть движение нашего мышления от общего к частному, единичному. Например, из общего положения, что все металлы обладают электропроводностью, можно сделать дедуктивное умозаключение об электропроводности конкретной железной проволоки (зная, что железо – металл).

И еще одно важное положение, которое желательно сформулировать при характеристике рационального познания. Необходимо различать понятия “мышление” и “интеллект”. Интеллект следует рассматривать как интегральную и высокодифференцированную способность к мышлению, как универсальную тренированность мозга. Это своего рода духовный потенциал личности, где функциональное раскрытие порождает все богатство оттенков и форм человеческого мышления. Под мышлением (умственной активностью), напротив, понимается та конкретная деятельность, которая производится носителем интеллекта.

 

 

52. Философское учение об истине и её критериях

Истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством либо чувственного или интеллектуального постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах.

Ценность знания определена мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания.

Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. 

Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объективную действительность, имеют реальный источник. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации.

Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. 

Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было.

Источником лжи может быть и логически неправильное мышление.

Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок.

Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Научные знания поэтому носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти и т д. Абсолютная истина — это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Конкретность — это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тендеций его развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена если не известны условия места, времени, в которых они сформулированы.

Наиболее общим критерием истинности знания является практика, понимаемая как общественно-историческая деятельность людей. Если использование знания в практической деятельности людей дает ожидаемые результаты, значит, наше знание правильно отражает действительность. Практика как критерий истины рассматривается не как единичный опыт, не как единовременный акт проверки, а общественная практика в ее историческом развитии.

Однако этот критерий не универсален, например, он не работает в тех отраслях знания, которые далеко отстоят от действительности (математика, неклассическая физика). Тогда предлагаются другие критерии истинности:

· Формально-логический критерий.  Предполагает соблюдение требований внутренней непротиворечивости (это основное требование), полноты и взаимозависимости аксиом. Когда нет возможности опираться на практику, выявляется логическая последовательность мысли, ее строгое следование законам и правилам формальной логики. Выявление логических противоречий в рассуждениях или в структуре концепции становится показателем ошибки или заблуждения.

· Принцип простоты, иногда его называют «бритвой Оккама» - не умножать число сущностей без надобности. Основное требование этого принципа – для объяснения исследуемых объектов надо вводить минимальное число исходных постулатов (принимаемых без доказательства положений).

· Аксиологический критерий, т.е. соответствие знания общемировоззренческим, социально-политическим, нравственным принципам. Особенно применим в общественных науках.

Но наиболее важным критерием истины является все же практика, опыт. Практика лежит в основе логического, аксиологического и всех других критериев истины. Какие бы способы установления истинности знания ни существовали в науке, все они в конечном итоге (через ряд посредствующих звеньев) оказываются связанными с практикой.

 

53. Научное познание и его специфические признаки

Научное познание — особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о природе, человеке и обществе. 

Наука, 3 функции: описание, объяснение и предсказание.

Основные особенности научного знания:

— объективность добываемого знания; 

— развитость понятийного аппарата (категориальность); 

— рациональность, связанная с непротиворечивостью, доказательностью и системностью; 

— проверяемость; 

— высокий уровень обобщения знаний; 

— универсальность; 

— использование специальных способов и методов познавательной деятельности. 

Научное познание универсально в том смысле, что может сделать предметом исследования любой феномен, может изучать все в человеческом мире — будь то деятельность сознания, психика или же хозяйственная деятельность человека. Однако все, что наука делает своим предметом, она исследует со стороны закономерностей и причин. 

Научное познание имеет свои уровни, формы и методы. 

Уровни научного познания: 

- эмпирический - выявление объективных фактов, как правило, со стороны их очевидных связей; 

- теоретический - выявление фундаментальных закономерностей, обнаружение за видимыми проявлениями скрытых, внутренних связей и отношений. 

Формы научного познания - научный факт, эмпирический закон, проблема, гипотеза, теория.

 

54. Эмпирическое познание и его методы.

Различают два уровня научного познания: эмпирический и теоретический. В основе разделения этих уровней познания лежит выделение в научном познании эмпирического и теоретического исследований. 

Эмпирическое познание характеризуется непосредственным изучением реально существующих, чувственно воспринимаемых объектов. На этом уровне познания:

Средства эмпирического исследования: приборы, приборные установки и другие средства реального эксперимента. 

Реальное наблюдение является исходным методом эмпирического познания. Реальное наблюдение – это преднамеренное, целенаправленное восприятие, обусловленное задачами исследования. Из этого определения следует, что наблюдение организуется исходя из задач исследования. Поэтому внимание наблюдателя концентрируется только на тех явлениях, которые обусловлены этими задачами.

Реальный эксперимент – более сложный метод эмпирического познания по сравнению с наблюдением. Реальный эксперимент – метод познания, при помощи которого в контролируемых и управляемых условиях осуществляется изучение объекта познания. 

При проведении экспериментов должны соблюдаться следующие условия: наличие цели и задач исследования, а также определённого уровня технических средств, необходимых для его реализации. Эксперимент осуществляется на основе теории, благодаря которой определяются не только цель и задачи исследования, но и производится интерпретация его результатов.

В отличие от наблюдения эксперимент предполагает активное, целенаправленное и строго контролируемое воздействие исследователя на изучаемый объект для выявления и изучения объекта. Экспериментатор может создавать искусственные условия, вмешиваться в естественное течение процессов. В некоторых случаях для изучения объекта необходимо устранить побочные факторы, затрудняющие исследование. Поэтому проведение некоторых экспериментов требует специально оборудованных помещений, защищенных от внешних воздействий на изучаемый объект. 

Достоинством эксперимента в сравнении с наблюдением является его воспроизводимость. Это означает, что условия эксперимента могут быть повторены столько раз, сколько это необходимо для получения достоверных результатов.

Современная наука использует разные виды эксперимента. В зависимости от характера проблем, решаемых в ходе экспериментов, их подразделяют на исследовательские и проверочные. Исследовательские эксперименты позволяют обнаружить у объекта новые, неизвестные свойства. Проверочные эксперименты служат для проверки, подтверждения тех или иных теоретических построений.

Большинство научных экспериментов и наблюдений включает в себя проведение разнообразных измерений. Измерение – это процедура, благодаря которой определяются количественные значения свойств изучаемого объекта с помощью специальных технических устройств.

55. Методы теоретического исследования.

Теоретические методы: анализа, синтеза, абстрагирования, идеализации, обобщения, индукции, дедукции и аналогии.

1. Анализ (греч. – разложение, расчленение) – разделение объекта на составные части с целью их самостоятельного изучения, а точнее метод научного исследования путем рассмотрения отдельных сторон, свойств, составных частей чего-нибудь».

Задача анализа состоит в том, чтобы из различного рода данных, подчас разрозненных, отражающих отдельные явления и факты, составить общую целостную картину процесса, выявить присущие ему закономерности, тенденции.

2. Синтез (греч. – соединение, сочетание, составление) – объединение реальное или мысленное различных сторон, частей предмета в единое целое, а точнее метод исследования какого-нибудь явления в его единстве и взаимной связи частей, обобщение, сведение в единое целое данных, добытых анализом».

Результатом синтеза является совершенно новое образование, свойства которого не есть только внешнее соединение свойств компонентов, но также и результат их внутренней взаимосвязи и взаимозависимости. 

3. Абстрагирование как метод научного познания, основанный на мысленном отвлечении, обособлении от тех или иных сторон или связей предметов и явлений для выделения существенных их признаков».

Гглавный вопрос абстрагирования - выяснение того, какие из рассматриваемых свойств являются существенными, а какие второстепенными. 

Существуют различные виды абстракций:

– абстракция отождествления, в результате которой выделяются общие свойства и отношения изучаемых методов (от остальных свойств при этом отвлекаются).

– изолирующая абстракция – акты так называемого «чистого отвлечения» при котором выделяются некоторые свойства и отношения, которые начинают рассматриваться как самостоятельные индивидуальные предметы 

4. Обобщение – логический процесс перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему знанию, установления общих свойств и признаков предметов.

Результат этого процесса: обобщенное понятие, суждение, закон, теория. Получение обобщенного знания означает более глубокое отражение действительности, проникновение в ее сущность. 

Принято различать два вида научных обобщений: выделение любых признаков (абстрактно-общее) или существенных (конкретно-общее, т.е. закон).

По другому основанию можно выделить обобщения: 

1. От отдельных фактов, событий к их выражению в мыслях (индуктивное обобщение); 

2. От одной мысли к другой, более общей мысли (логическое обобщение). 

5. Индукция (лат. – наведение) – логический метод (прием) исследования, связанный с обобщением результатов наблюдений и экспериментов и движением мысли от единичного к общему. Поскольку опыт всегда бесконечен и неполон, то индуктивные выводы всегда имеют проблематичный (вероятностный) характер. 

7. Дедукция (лат. – выведение): –переход в процессе познания от общего к частному, выведение единичного из общего; перехода от некоторых данных предложений – посылок к их следствиям (заключениям). 

8. Аналогия (греч. – соответствие, сходство) – метод научного познания, при котором устанавливается сходство в некоторых сторонах, качествах и отношениях между нетождественными объектами. 

Аналогия не дает достоверного знания. Для повышения вероятности выводов по аналогии необходимо стремиться к тому, чтобы:

1. Были схвачены внутренние, а не внешние свойства сопоставляемых объектов;

2. Эти объекты были подобны в важнейших и существенных признаках, а не в случайных и второстепенных;

3. Круг совпадающих признаков был как можно шире;

4. Учитывалось не только сходство, но и различия – чтобы последние не перенести на другой объект.

9. Моделирование как метод научного познания представляет собой воспроизведение характеристик некоторого объекта на другом объекте, специально созданном для их изучения. Последний называется моделью. 

Таким образом, под моделью следует понимать – объект, который имеет сходство в некоторых отношениях с прототипом и служит средством описания и/или объяснения, и/или прогнозирования поведения прототипа». Потребность в моделировании возникает тогда, когда исследование самого объекта невозможно, затруднительно, дорого, требует слишком длительного времени и т. д.

Моделирование включает создание моделей исходного состояния преобразуемого объекта, моделей желаемого состояния на конец планируемого периода и модель перехода от исходного состояния в требуемое.

Между моделью и оригиналом должно существовать известное сходство: физических характеристик, функций; поведения изучаемого объекта и его математического описания; структуры и др. Именно это сходство и позволяет переносить информацию, полученную в результате исследования модели, на оригинал.

56. Современный мир и тенденции его развития. Глобализация. Глобальные проблемы современного человечества и философское осмысление.

Философский подход к глобальным проблемам предполагает рассмотрение их в единстве, целостности, взаимосвязи с точки зрения их общественной значимости и социальной обусловленности. 

Понятие «глобальный» произошло от латинского слова globus - земной шар. Глобальными называют проблемы, которые затрагивают как интересы человечества в целом, так и каждого отдельного человека в различных точках планеты. Решение глобальных проблем предполагает объединение усилий большинства государств и организаций на международном уровне, а их нерешенность грозит катастрофой всему человечеству.  

В зависимости от степени и остроты и первоочередности решения глобальные проблемы делятся на три большие группы:

- проблемы, характеризующиеся наибольшей общностью и актуальностью (войны)

- проблемы, возникающие в результате взаимодействия общества и природы (экологические проблемы)

- проблемы, связанные с системой «человек - общество» (демографическая проблема)

Самой актуальной из всех существующих на Земле проблем на сегодня является устранение войны из жизни общества и обеспечение прочного мира между народами. 

Проблемы нового экономического порядка. Противостояние между «богатым Севером» и «бедным Югом» возрастает. При общемировом росте валового продукта значительно увеличился без того огромный разрыв в уровне социально-экономического развития между богатыми и бедными, развитыми и развивающимися странами. 

и сырьевых ресурсов. Одна из глобальных проблем – обеспечение человечества энергетическими сырьевыми ресурсами, которые составляют основу материального производства. Природные ресурсы делятся на возобновимые (энергия Солнца, древесина и т.п.) и невозобновимые, естественные запасы которых ограниченны (нефть, газ). Подсчитано, что при современных темпах потребления большинство невозобновимых ресурсов человечеству хватит лишь на несколько сотен лет.

Экологическая проблема – проблема охраны окружающей среды от пагубного влияния человека: истощение запасов полезных ископаемых; загрязнение земли, водоемов, атмосферы промышленными отходами; вырубка лесов. Чтобы выжить и не довести планету до катастрофы, сегодня человечество обязано всячески уменьшать свое вредное влияние на окружающую среду.

Демографическая проблема. Особой проблемой при взаимоотношениях человека, общества и природы в современную эпоху является проблема народонаселения, которая с каждым днем становится все актуальнее. В этом вопросе отмечается несколько аспектов: а) количественное увеличение населения планеты ведет к еще большей эксплуатации природы; б) возможно обострение противоречий внутри общества, так как производство материальных благ не успевает за ростом населения.

Проблемы здравоохранения и образования. По причинам слабой медицины, нищеты и антисанитарии высока вероятность инфекционных, эпидемических заболеваний, причем специфика современных интернациональных связей такова, что активная миграция людей и расширившиеся экономические отношения приобрели планетарный характер, резко увеличив скорость распространения многих инфекционных болезней.

С демографическим взрывом тесно связана и проблема образования. Если в процентном отношении число неграмотных в мире за последнее время уменьшилось, то в абсолютном выражении оно продолжает расти. Реальная жизнь необразованных людей подчинена архаичным семейным традициям. В итоге разрыв между развитыми и развивающимися странами и в этом отношении продолжает увеличиваться.

Список глобальных проблем человечества можно при желании продолжить, они характерны для экономической, социальной, политической жизни человека. Но при анализе нельзя упускать из виду, что их разрешение представляется делом отнюдь не простым, а весьма сложным и опасным. Простых решений для преодоления глобальных проблем современности нет, так как на смену разрешенным проблемам неминуемо придут другие, так как человечество как часть ноосферы вступило в эпоху необратимого развития, с чем и связаны различного рода катаклизмы глобального характера.

Человечество идет навстречу к новым модернизациям, поэтому ему нужна и новая философия.