Акмеи́зм («Адами́зм») — литературное течение, противостоящее символизму и возникшее в начале XX века в России. 1912 год – считается годом рождения акмеизма. В основе акмеизма лежит культурологическое начало.
Представители:Николай Гумилёв, Анна Ахматова, Осип Мандельштам, Сергей Городецкий, Михаил Зенкевич, Михаил Лозинский, Владимир Нарбут и др.
В литературное объединение «Цех поэтов» вошли Н. Гумилев, С. Городецкий, М. Кузьмин, О. Мандельштам, А. Ахматова. Поэты-акмеисты выступали за художественное освоение многообразного и яркого земного мира. Они противопоставляли мистическим устремлениям символизма «стихию естества». Декларировали конкретно-чувственное восприятие «вечного мира», возврат слову его изначального смысла.
Наиболее авторитетными учителями для акмеистов стали поэты, сыгравшие заметную роль в символизме. – М. Кузьмин, И. Анненский, А. Блок. Можно сказать, что акмеисты наследовали достижения символизма, нейтрализуя его крайности. Для акмеистов оказалась неприемлемой излишне настойчивая тенденция к восприятию реальности как знака непознаваемого, как искаженного подобия высших сущностей. Очень большое значение акмеисты придавали категории памяти. Память стала важнейшим эстетическим компонентом в творчестве А. Ахматовой, Н. Гумилева, О. Мандельштама.
Особенности акмеизма:
1.Это попытка заново открыть ценность человеческой жизни, отказавшись от стремления символистов познать непознаваемое.
2.Возврат слову его изначального, не символического смысла.
3. Главное значение – Художественное освоение многогранного и яркого земного мира.
Важнейшая черта – ассоциальность (отказ от проблематики насущной). Основные темы – приключенческие сюжеты, путешествия по экзотическим странам, непонимание современной жизни в России.
Литературным манифестам акмеистов предшествовала статья М. Кузмина "О прекрасной ясности", появившаяся в 1910 году в журнале "Аполлон". Статья декларировала стилевые принципы "прекрасной ясности": логичность художественного замысла, стройность композиции, четкость организации всех элементов художественной формы.
В январе 1913 года появились манифесты поэтов-акмеистов: статья Н. Гумилева "Наследие символизма и акмеизм" и статья С. Городецкого "Некоторые течения в современной русской поэзии" (журнал "Аполлон").
Акмеизм, по мысли Гумилева, есть попытка заново открыть ценность человеческой жизни, реального мира. Окружающая человека действительность для акмеиста самоценна и не нуждается в метафизических оправданиях. Поэтому следует перестать заигрывать с трансцендентным (выходящим за пределы человеческого познания) и вернуться к изображению трехмерного мира; простой предметный мир должен быть реабилитирован, он значителен сам по себе, а не только тем, что являет высшие сущности.
Главным в поэзии акмеизма становится художественное освоение многообразного и яркого реального земного мира.
Еще категоричнее в этом смысле высказался С. Городецкий в статье "Некоторые течения в современной русской поэзии": "Борьба между акмеизмом и символизмом... есть прежде всего борьба за этот мир, звучащий, красочный, имеющий формы, вес и время... Символизм, в конце концов, заполнив мир “соответствиями”, обратил его в фантом, важный лишь постольку, поскольку он сквозит и просвечивает иными мирами, и умалил его высокую самоценность...»
Был и третий манифест — статья Мандельштама «Утро акмеизма», не принятая тогда, по не вполне ясным причинам, Гумилевым и Городецким (опубликована по инициативе Нарбута в воронежском журнале «Сирена» в 1919 г.). В ней критика символизма была более тонкой, но не более убедительной. Мандельштам называл акмеизм тоской по мировой литературе.
