Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом - годом смерти Гегеля - с другой. Тем не менее, по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла быть достигнута.
Эпоха Просвещения, создавшая культ разума, поставила задачу разумного преобразования природы и общества. Однако практическое осуществление этих идей в ходе социальных преобразований Великой французской революции показало, что общественные идеалы просветителей не реализуются в реальных процессах. Стало ясно, что идеалы просвещения нуждаются в нелицеприятной критике. Эту задачу и выполнила немецкая классическая философия. Ее безусловным достоинством стало то, что глубокий критический анализ не разрушил, но сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли.
Немецкая классическая философия представлена учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля. Все они – очень разные философы, но тем не менее их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Философские системы немецких классиков объединяют следующие основания:
1.сходное понимание роли и назначения философии как критической рефлексии культуры;
2. вера в то, что философию можно выстроить как строгую систематическую науку, четко дифференцированную по разделам онтологии, гносеологии, антропологии, философии права, морали, религии и пр.;
3. общие методологические принципы построения системного философского знания: рационализм, диалектика, историзм;
4. концентрация внимания на гуманистических ценностях – свободе и достоинстве личности, гражданских правах и т.д.
В характеристике немецкой классической философии как единого течения важны две особенности – преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и новаторство. Немецкие классики наследуют главное достижение философов-просветителей - рационализм, а также критическое отношение ко всем социальным установлениям и гуманистические ценности. Принципиальная же новизна идей немецкой классической философии может быть представлена в следующих положениям:
1.идея познавательной активности субъекта (Кант);
2.обоснование моральной и правовой автономии личности (Кант);
3.идеи единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг);
4.принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель);
5.систематика принципов и категорий диалектики (Гегель);
6.идея исторической закономерности (Гегель);
7.принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия (Гегель).
Впоследствии эти новации стали действительными инструментами философского анализа реальности.
Иммануил Кант, (годы жизни 1724- 1804) основоположник классической немецкой философии. Именно Кант совершил так называемый «коперникианский переворот»
Всё творчество философа можно разделить на два периода; докритический и критический период.
Докритический период - это как бы подготовительный, этап предшествующий критическому периоду. В этот период Кант занимается естественными науками; физика, астрономия, математика. Со временем Кант сделает вывод и скажет, что современная наука грешит узостью и однобокостью мышления.
Критический период - Именно в этот период Кант раскрывается, как философ. Кант задаётся такими философскими вопросами; Что я могу знать? Что может познать мой разум и каковы его источники? Что есть человек? Кант напишет три работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».
«Критика чистого разума», именно эта работа лучше всего отражает философию Канта.
Возможности, границы и пределы в нашем познании - это ключевая задача работы «Критика чистого разума» Кант, хочет показать на что больше, может претендовать человек в познании. Чистый разум по Канту, это свободный разум, свободный от любого эмпирического опыта, автономный разум, не зависимый от материальных условий, в которых живёт человек.
Всё наше познание начинается с опыта, если лишить человека, любой связи с внешним миром то познание станет не возможным. Вне чувств, эмоций, существование человека не возможно. Кант спрашивает « Как возможно, чистое внеопытное знание?»
Философия канта:
По Канту люди обладают двумя видами суждений;
Апостериорные суждения – это суждения опытные, суждения, которые возможны, только в рамках конкретного наблюдаемого опыта.
Априорные суждения – до опытные суждения, то есть суждения, которые являются залогом любой познавательной способности человека.
Пояснение:
Всё содержание наших суждений, полностью поступает, только из нашего опыта, это не врождённые суждения, как у Декарта. Каждый человек, начинает познавать этот мир, с помощью уже сложившихся форм познания, с уже сформировавшимися видами наших суждений, выработанных с помощью опыта предшествующих поколений.
Человеческий опыт, беспредельный, он постоянно расширяется, поэтому каждый из нас приступая к познанию этого мира, имеет огромную базу данных.
В свою очередь априорные знания, Кант тоже разделяет на:
Априорные аналитические суждения – это поясняющие суждения, у данных суждений, свойства (качества) уже, содержатся в субъекте.
Априорные синтетические суждения - качество данного суждения не содержатся прямо в субъекте, но связаны с ним косвенно.
Это суждения, которые способны расширить наши знания, не прибегая к опыту. К примеру Кант считал все математические суждения, априорно синтетическими, потому что их не возможно наблюдать в окружающем нас мире, ( не возможно наблюдать цифру 5), но их можно представить.
Философия Канта: «Теория познания» гносеология:
Кант говорит, что наш опыт не даёт нам точного знания об окружающем нас мире. Невозможно познать предмет, таким, как он есть на самом деле. Кант вводит термины такие как:
Ноумен (вещь в себе) – предмет, который навсегда останется недоступен, нашему познанию, таким как он есть.Феномен (явление) – способ каким этот предмет является нам, каким мы можем его себе представить.
Человек есть одновременно и феномен и ноумен, сам для себя, я являюсь феноменом, то есть могу познать сам себя, но для другого человека, я ноумен, вещь в себе.
Для того, что бы мы начали познавать предмет, изначально он должен быть нам дан (явиться нам), чтобы познавать, нам необходимо совершать, хоть какую - то деятельность, движение. Познавая предмет, он явится, но каждому по-разному, потому что мы видим этот мир совершенно по-разному, воспринимаем предметы тоже по-разному.
Философия Канта. Пространство и время:
Кант спрашивает; Есть ли что-то в нашем познании, что бы было совершенно единообразным для всех людей, вне зависимости от настроения, уровня знания, особенностей восприятия? Существуют ли неизменные константы в нашем познании?
На данный вопрос Кант ответит так; Если мы последовательно отбросим от эмпирического предмета, все те качества и свойства, которые человек наблюдает и видит, то есть; цвет, запах, вкус, то останется, пространство, которое этот предмет занимает. Пространство является одной из чистых форм в нашем чувственном познании. Мы можем по разному видеть окружающий нас мир, по разному к нему относиться, но мы всегда действуем в пространстве. Ещё одна чистая форма нашего чувственного познания по Канту – это время (здесь Кант, имеет введу, пространственно-временной континуум). Пространство и время – есть необходимые формы, чистые трансцендентальные условия, для формирования опыта.
Философия Канта: Трансцендентальная эстетика. Определения по Канту:
Понятие трансцендентное – по Канту, это принципиально не познаваемое, то, что познать не возможно. Предметы и понятия, которые навсегда останутся за гранью нашего понимания (Идея бога, феномен бессмертия души), это скрытое знание от наших познавательных способностей.
Понятие трансцендентальное – конструирование нашей познавательной способностью, условий опыта. Творческая активность и поиск человека, способность конструировать условия опыта, до появления самого опыта (к примеру; гипотезы, идеи, теории).
Философия Канта: Трансцендентальное единство апперцепции
Что значит, такое сложное понятие, как Трансцендентальное единство апперцепции.
перцепция - неосознаваемое ощущение. (Человек постоянно ощущает одновременно множество раздражителей, но не осознает их).
Соответственно апперцепция – это осознаваемые ощущения.
Единство апперцепции – это совокупность, все осознаваемые ощущения, понимание того, что я есть я.
Трансцендентальное единство апперцепции – это, когда я осознаю представления о чём то, одновременно осознавая себя самим собой. Осознание себя в этом мире. Другими словами это единство сознания, которое синтезирует многообразное содержание всех понятий.
Философия Канта: Этика
Человек – это самая непознаваемая загадка и тайна, которую Кант пытался разгадать. Этика Канта - это наука, которая рассматривает взаимоотношения между людьми, а самого человека, как высочайшую ценность.
Кант задаётся вопросом, Что есть мораль, нравственность?
Мораль - это внутреннее, необходимое свойство человека. Единственный, источник формирующий мораль человека – это нравственный закон, существующий внутри самого человека.
Кант считает, что в человеке заложено природой стремление к счастью, и именно это стремление объединяет всех, ведь все хотят быть счастливыми. Но возможно ли, для человека, быть одновременно, счастливым и моральным? Здесь Кант приходит к заключению, что это невозможно. Счастье и мораль это взаимоисключающие понятия.
Когда мы стремимся к счастью, мы забываем о морали. Порой, мы добиваемся поставленных целей на пути к счастью, аморальным путем. «Цель оправдывает средства», даже если они безнравственны.
23.
