Російська релігійна філософія (або філософія російського релігійного ренесансу) найбільш широко і потужно розгорнула свою діяльність на початку ХХ ст.Особливу роль представники цієї філософії відводили так званій “софійності” світу, виводячи божественну премудрість, втілену в творінні та у діяннях Христа, майже на рівень особливої божественної іпостасі. Значна частина філософів цього напряму була відправлена за межі радянської держави та продовжила свою діяльність за кордоном (у Чехії, Югославії, Франції), а частина загинула під час сталінських репресій.
Сергій Миколайович Булгаков (1871 - 1944) в молоді роки розділяв марксистські погляди, як і інші російські філософи (Н. А. Бердяєв, С. Л. Франк). Але потім він відійшов від цього вчення і перейшов на позиції релігійної філософії. У збірнику статей "Два граду" він пояснив свій перехід від марксизму до православ'я. Більше того, він піддав критиці марксизм. При цьому він протиставляє марксизм і релігію. Він зазначає, що християнство спонукає особистість, змушує відчувати в собі безсмертний дух, індивідуалізує людини, вказуючи для нього шлях і мета внутрішнього зростання. Соціалізм же знеособлює особистість, оскільки він звертається не до ідеї індивідуальності, але до її соціальної шкірі, зводячи зміст особистості цілком до соціальним рефлексам. Марксизм скасовує індивідуальність і перетворює людське суспільство в "мурашник або в бджолиний рій". Розглядаючи філософські проблеми релігії, Булгаков зупиняється насамперед на антиномичности релігійної свідомості. Релігійна філософія, зазначає він, не знає більш центральної проблеми, ніж сенс Божественного Ніщо. З проблеми Божественного Ніщо виникає проблема антиномичности релігійної свідомості, яке, з одного боку, визнає, що абсолютна є Божественне Ніщо, що виходить за межі світу (це негативне богослов'я). З іншого - абсолютна вважає себе Богом, вважає розрізнення між Богом і світом, людиною, що веде до богопізнання і богоспілкування (це позитивне богослов'я).
На думку Н. А. Бердяєва, духовність людини тісно пов'язана з божественною духовністю. Його вченню протилежні концепції теїзму і пантеїзму (теїзм - релігійне вчення, що визнає існування трансцендентного Бога, що творить світ і керуючого їм). Ці навчання були вираженням натуралістичної релігійної філософії. В основі певного світогляду, за Бердяєвим, лежить співвідношення духу і природи. Дух - назва для таких понять, як життя, свобода, творча діяльність, природа - це річ, визначеність, пасивна діяльність, непорушність. Дух не представляє собою ні об'єктивну, ні суб'єктивну реальність, його пізнання здійснюється за допомогою досвіду. Природа ж - щось об'єктивне, множинне і ділене в просторі, тому до природи відноситься не тільки матерія, але й психіка.
Бог виступає як духовне начало. Божественне, згідно Бердяєвим, ірраціонально і сверхраціональном, воно не потребує раціональному доказі свого існування. Бог знаходиться за межами природного світу і виражається символічно. Бог створив світ з ніщо. Ніщо - це не пустота, а якийсь первинний принцип, який передує Богу і світу і не містить ніякої диференціації, первинний хаос (Ungrund). Це поняття Бердяєв запозичив у Якоба Беме, ототожнюючи його з Божественним Ніщо. Породження світу у Бердяєва тісно пов'язане з його вирішенням проблеми свободи.
