Боецій «Розрада філософією» – короткий зміст і аналіз
Знаменитий письменник, вчений і політик остготского королівства Боецій так докладно виклав головні предмети, викладав у школі середніх віків, що тодішні ченці, маючи під руками його твори, вважали всі інші книги зайвими. Боецій виклав геометрію, арифметику, музику, риторику і діалектику не тільки в поверхневих нарисах, як його друг Кассіодор, але в особливих спеціальних творах, що складали в середні століття головні допомоги при шкільному викладанні. Але це було не єдиною заслугою Боеція пред новими християнськими школами. Він ще переклав латинською мовою багато творів Аристотеля, і середньовічні школи задовольнялися цими Шановні не менше оригіналу перекладами до самого дванадцятого століття, коли араби познайомили їх і з іншими творами великого вчителя філософії. Нарешті, Боецій виклав ще в особливих творах вчення про святу Трійцю і єствах у Христі, якими і обмежувалося все середньовічне богослов’я. Боецій, завдяки своїм творам і перекладам Аристотеля, був засновником справжньою середньовічної філософії – так званої схоластики.
Як ні значно був вплив всіх цих творів Боеція, але жодне з них, і навіть, можливо, жоден з творів інших стародавніх письменників, не мало такого добродійного впливу на середньовічне людство, як твір «Розрада філософією», написане ним в темниці незадовго до страти. Боецій був найбільш впливовою особою в римському сенаті початку VI століття, мав блискучими даруваннями, насолоджувався щастям у подружньому житті з дочкою одного знаменитого римського громадянина і в старості, будучи консуляр, мав щастя бачити двох синів своїх консулами. Заздрість придворних і підозрілість короля Теодоріха Великого поскидали його з цієї висоти величі в безодню нещастя. Базування укладений в темницю, Боецій знайшов єдина розрада у своїй енергії і освіченості, і записав думки, що доставляли йому підбадьорення і підтримку, у творі, під заголовком «Розрада філософією» («De consolatione philosophiae»). Цей твір – єдина латинська книга, що заслуговує уваги поряд з подібними ж творіннями Цицерона, Сенеки і Августина. Але що найважливіше, «Розрада філософією» Боеція становило єдиний досвід популярної філософії середніх віків. Викладені в цьому творі погляди перейшли у свідомість народу, і до самого вісімнадцятого сторіччя доставляли відраду і утіху цілим тисячам людей. Все не задовольняли сухою схоластикою і механічним богослужінням середніх віків знаходили у творі Боеція істинне заспокоєння для серця і розуму. Його творіння в продовження цілих століть вважалося кращою книгою після Біблії, і не можна не бачити особливого щастя в тому, що подібне твір міг зберегтися і поширювалося в середні століття між купами пустейших богословських і схоластичних творі. Сповнений глибоких почуттів і істинно освічена, Боецій, на нашу думку, варто незмірно вище всіх незліченних писак гине старовини і середніх століть, сочувствовавших тільки пустому знанню, безплідним тонкощам і вченим перебранкой. В епоху падіння древньої культури Боецій у своєму «Розраді філософією» насадив для пізніших поколінь насіння істинно прекрасної благородної мрійливості, пом’якшує варварство і фанатизм. У грубі середні віки Боецій вливав відраду в серця цілих тисяч страждальців за істину, і коли деспоти погрожували їм так само, як йому, страшною смертю, він вказував їм на небо відкрите яке носить в собі кожна благородна натура. Він один навертав до щасливій країні ідеалів погляди нещасних подорожніх в безплідних степах суворої дійсності і вказував їм вічно зелені поля надії і любові там, де дикий егоїзм полуварвари перетворював все в страшну пустелю.
Твір «Розрада філософією» написано у формі розмови між укладеним у в’язниці Боецієм і уособленої філософією, і складається з віршів і риторичної, нерідко поетичної, але аніскільки, втім, не пишномовної, прози. Подібна суміш виробляє на душу особливе враження. Висловлюючи у віршах душевні стани, яких не можна виразити в прозі, і навіть думки, які зручно було б викласти прозаїчним мовою, Боецій впадає в ліричний настрій духу. Дивно, що людина, яка обмежила всю християнську віру одним вченням про троїчності і так багато содействовавший доданню особливого напрямки середньовічної теології, в «Розраді філософією» не приводить жодного місця з Біблії, не ставить в приклад істинної твердості ні Ісуса Христа, ні кого б то не було з християнських мучеників, і не звертає жодної уваги на власне християнську філософію і принципи, що лежать в основі християнського розради. У книзі Боеція немає навіть і слідів християнського елементу: йдеться тільки про те втіхою, яке може доставити людині наукова філософія, незалежно від будь-якої релігії. Причини такого оригінального погляду на предмет потрібно шукати не в самій формі твору, незгідної, щоправда, з християнськими поглядами, а скоріше в особливостях розумового освіти і наукового напрямку самого автора: тим більше, що у своєму творі Боецій натякає на закиди, якими обсипали його ханжі тодішньої аскетичної етики за те, що він проводить час не в вправах молитви, а в заняттях філософією.
У передачі короткого змісту книги «Розрада філософією» ми обмежимося тільки небагатьма головними зауваженнями, що характеризують її напрям. Боецій не терпить загальні місця і спогади про втрачені радощах, якими звичайно заспокоюють нещасних, і сміється над подібними розрадами. Замість того він спочатку пробуджує в читачі «Розради філософією» думка про людську гідність і велич духу, що відкриваються в нещастя, і підтверджує її великими прикладами деяких древніх римлян. Розради свої Боецій розпорядженні таким чином, що спочатку полегшує душу, змушуючи її висловити своє горе, і користується цією нагодою, щоб розповісти історію своїх власних страждань, причому те, що він говорить про Остготском володарювання в Італії, цілком розкриває нам сумне становище країни, підпорядкованої полурімскому, полуварварскую уряду. Потім, за допомогою легких втіх та звичайних способів заспокоєння, Боецій валить душу в глибоке міркування про природу божества і людини і випливають з них джерелах душевного спокою. Він нагадує страждальцеві про його заслуги, звертає його увагу на руку промислу, на долю всього земного і на різну цінність людських благ, і говорить про те, що залишилося для нього самого дорогоцінного в житті після тюремного ув’язнення, тобто про честь свого імені, любові до своєї благородної дружину і про інших вчених благах. Всі ці думки викладені в «Розраді філософією» з витонченістю, але без усякої штучності і афектації, настільки звичайних в його час, і тому тим заспокійливе діяли на кращі і найблагородніший розум в сумний період середніх віків.
Після цього Боецій переходить до більш глибоких роздумів, говорить про мету буття, про справжній благо людини, нікчемності зовнішніх благ і уявного щастя, і про відмінність між примарами й вірности, між зовнішніх чуттєвих світом і невидимим царством духу. Тут він грунтується головним чином на Платоне, застосовуючи до злим людям взагалі те, що писав цей філософ у «Політиці» про нещасний положенні тирана. З одного цього можна бачити, чому «Розрада філософією» Боеція так багато читали в середні віки, – в цей період боротьби насильства з правом і законністю, боротьби нерівній і майже завжди закінчував на користь сили. Страждальцям і пригнобленим було приємно переконатися, що кожен гнобитель буває разом з тим самим нещасною людиною. Висловивши думку, що зла людина завжди нещасливий, і що всяке зло вже саме по собі є покарання, а чеснота – благо, Боецій розвиває її далі і доводить, що щастя і нагорода чесноти полягають в ній самій. У двох останніх розділах «Розради філософією» він переходить до головного предмета середньовічної філософії і поезії, до питання про ставлення людської свободи до божественної мудрості і її вічним приречення. Але тут ми залишимо автора, так як питання це входить в область суворо наукової теології.
У середні століття книга «Розрада філософією» мала безліч читачів, особливо в Італії, Нижньої Німеччини та Англії, і кілька разів переводилася і перероблялася. З цих переробок всього замечательнее та, що була зроблена англосаксонським королем Альфредом Великим, що жив у дев’ятому столітті, тому що вона показує нам, яким чином твір Боеція застосовувалося тоді до найрізноманітніших обставин життя. Альфред перебував у такому ж становищі, як римський сенатор, з тою тілько різницею, що останній не був королем: Альфред досяг висоти слави і влади, але нещастя свергло його з цієї висоти. Тоді він зважився зайнятися переробками твори Боеція, щоб у пропонованих в цій книзі утіхах почерпнути нову бадьорість і терпіння серед власних нещасть, і в той же час познайомити з практичною філософією кращих язичницьких мудреців – своїх англосаксів, яким вчені клерикали видавали різні догматичні тонкощі за саму сутність християнського вчення. Альфред перетворив твір Боеція в популярну філософію; те ж саме повторювалося ще кілька разів в середні століття і досі повторюється в Італії. Природно, що одна порядна переробка подібного твори повинна була мати набагато більш впливу на народну освіту і християнську поезію, ніж цілі сотні самих вчених трактатів. Для того щоб бачити різницю в напрямку і потребах двох епох Боеція і Альфреда, було б необхідно розглянути докладніше працю англосакського короля; але для цього потрібно зайнятися спеціальним розбором змісту творів обох авторів і привести або порівняти між собою цілі уривки з творів. Ми помітимо тільки взагалі, що Альфред надав язичницькому і строго філософському творі Боеція християнський, і навіть певною мірою теологічний характер, для того, щоб пристосувати поняття Боеція до розуміння своїх напівутворених англосаксів. Альфред розвиває думки Боеція, повідомляє їм більш відповідну своїм цілям форму і нерідко включає в текст «Розради філософією» свої власні судження. Внаслідок того мова Боеція робиться хоча слабкіше, але зате простіше і зрозуміліше, саме виклад приймає християнський характер, чого немає у Боеція, а його філософське вчення перетворюється в особливий рід народної моралі.
Взагалі переробка «Розради філософією», зроблена Альфредом, свідчить нам про розум і практичної досвідченості англосакського короля; притому, Альфред, перетолковивая слова Боеція в християнському дусі, зовсім не співчуває його аскетичному погляду на життя. Так, наприклад, Боецій зневажав людську славу, а Альфред, що жив в героїчний період, воліє вчення язичницької давнини монастирському презирства до всього людства і вважає добру славу дорогоцінним і неминущим благом. Коротше сказати, глибоко відчуте творіння Боеція зробилося під рукою Альфреда народної книги, його філософські замітки – моральним кодексом, і перероблений їм твір мало діяти на сучасне йому покоління як розумна і повчальна проповідь.
