Етиці Августина присуще те, що він приписував злу інше походження,ніж добру. Зло походить від людини, має земний характер, добро ж виникає від бога, продукт божої милості. Людина відповідає за зло, але не за добро.
Августин вирішував проблему походження зла по-різному. У ранніх трактатах, відзначених передусім впливом античної, стоїчної і неоплатонической традиції, він схиляється до думки про певної ілюзорності зла в створеному досконалим творцем космосі. Більше грунтовної й авторитетної для наступної християнської думки була розроблена Августином, знов-таки не без впливу платонізму, онтологічна доктрина зла.Насамперед, слідуючи християнським догматичним принципам, Августин наполягає на витворі світу з нічого. Це ніщо, яке становила фундаментальну основу античного космосу як онтологічного опозиції буття, заподіювало багато клопоту християнським мислителям.
Ця ідея могла призвести до субстанціалізації нічого, а звідси - до визнання вічності зла.
Зло у світі, за Августином, — не помилка творця. Бог не відповідає за нього. Зло — це вільний вибір .людини, і вона несе за нього відповідальність. Джерело зла у світі — від свавілля людини. Вона протиставила волі Бога свою людську волю. Зло виявляється у повстанні людини проти Бога, створіння проти твориш. .Оскільки Бог не творив зла, то воно не має справжньої реальності, тобто воно не існує само по собі. Зло — це лише відсутність, нестача (спотворення) добра.
Він вважає, що розум є потрібним для сприйняття християнської доктрини, але його повинна випереджати віра. «Віруй, щоб розуміти», — таку тезу висуває Августин.
Цікавою була також думка Августина про лінійний розвиток людської історії. У своїх працях «Про місто Боже» і «Сповідь» він поділяє всю історію людства на шість історичних епох: від дітей Адама і Єви і до народження Христа людство проходить перші епохи, з народження Христа починається шоста, остання епоха, яка триватиме до кінця існування людства.
