пользователей: 30398
предметов: 12406
вопросов: 234839
Конспект-online
РЕГИСТРАЦИЯ ЭКСКУРСИЯ

Особливості методології "інтелектуальної історії" на етапі

Історична наука переживає наприкінці XX в. глибоку внутрішню трансформацію, яка яскраво виявляється лежить на поверхні академічному житті - у важкій зміні поколінь, інтелектуальних орієнтацій й дослідних парадигм, самої мови історії. Сучасна історіографічна ситуація дедалі впевненіше характеризується як постмодерністська. Якщо порівняти деякі аспекти історіографічної ситуації кінця60-начала 1970-х років із сучасною, то контрасти з-поміж них впадають правді в очі. Це насамперед головним чином принципові розбіжності у сенсі характеру взаємовідносин історика з джерелом, предмети й способів історичного пізнання, забезпечення і природи отриманого історичного знання, і навіть форми його викладу та всіх наступних інтерпретацій історичного тексту. Однією з найпомітніших знаків змін стало інтенсивне використання у історичних роботах джерел літературного походження з допомогою теорій і методів, запозичених із сучасного літературознавства.

Постмодерна парадигма, яка захопила панівні позиції з сучасному літературознавстві, поширивши свій вплив всі сфери гуманітарного знання, поставила під основ історіографії: 1) саме поняття про історичної реальності, і з цим і своє ідентичність історика, його професійний суверенітет (>стерев яка здавалася непорушної межа між історія і літературою); 2) критерії достовірності джерела (розмив межу між фактом і вигадкою) і, нарешті, 3) віру щодо можливості історичного пізнання й прагнення до об'єктивної істині.

Однією із найцікавіших областей застосування постмодерністських теорій сьогодні є історія історичної свідомості, в матеріальному полі якої відкриваються багатообіцяючі перспективи плідного синтезу нової культурної революції й інтелектуальної історії. "Возз'єднання" історії з Літературою пробудило підвищений інтерес до способів виробництва, збереження, передачі історичної інформації та маніпулювання нею. Праця у цьому ще тільки розпочинається, неї заявляється головним чином формі дослідницьких проектів. Тим паче важливо не випустити з уваги цієї тенденції. Вона, зокрема, виявилося і в доповідях, представлених цього разу вже згадуваній секції XVIII Міжнародного конгресу історичних наук.

Так, проблеми історичній пам'яті були центральними у міжнародному сполученні іспанського вченого ІгнасіоОлабарри, зокрема ключовою та маловивчений питання про співвідношення індивідуального та колективного історичної свідомості та його роль формуванні персональної і груповий ідентичності. Багато в чому подібне напрям дослідницького пошуку виявилося у доповіді канадського історика Марка Філліпса, побудованого на аналізі якісного зсуву, який стався розумінні завдань історії й у історіографічної практиці межі XVIII і ХІХ ст. і висловився в зміщення цільових установок від простого описи минулого для її ">реактивации" чи "відродженню у пам'яті" [6].

У сучасному інтелектуальної історії переважає прагнення об'єднати зусилля всіх фахівців, чиї фахові інтереси пов'язані з дослідженням різних видів творчої діяльності, включаючи умови, форми й одержують результати. Хоча і заперечує існування помірніших версій "інтелектуальної історії", обмежених вивченням виключно інтелектуальної сфери свідомості, зокрема видатних осіб минулого.

Варто згадати про трирівневу структуру дослідження, у рамках "інтелектуальної історії", запропонованої французьким істориком Ж. леГоффом. Вона містить у собі такі рівні: 1) історія інтелектуальної життя, що є "вивченням соціальних навичок мисленні"; 2) історіяментальностей, тобто. колективних ">автоматизмов" у свідомості; 3) історія ціннісними орієнтаціями ("етика людських прагнень і прагнень"). "Інтелектуальні історики" намагаються подолати опозицію між "зовнішньої" і "внутрішньої" історією ідей текстів, поміж їхніми змістом потребують і контекстом. Історії наук, наприклад, властива тенденція зосереджувати увагу на готовому знанні, але в діяльності, пов'язану з його "виробництвом", не так на доктринах і теоріях, але в вивченні проблем, які були перед вченими.

Великим подією сфері "інтелектуальної історії" зламі XX і XXI століть стала книга професора соціології Пенсільванського університету (Філадельфія, США)Рендалла Коллінза "Соціологія філософій: глобальна теорія інтелектуального зміни" (1998). Книжка "Соціологія філософій" переконує, що дослідницька праця на ниві історії ідей із необхідністю передбачає врахування мережевих чинників, аналіз боротьби окремих мислителів і груп за простір уваги, вивчення специфіки і закономірностей впливу різних організаційних основ на відповідні перегрупування інтелектуальних фракцій, дослідження закономірностей розквіту та стагнації, ідейних позик і "ідейного експорту", розгляд контексту включеності в довгострокові інтелектуальні послідовності. Цілком резонно очікувати повороту інтересу дослідників від "особистої біографії" і "історичним контекстом" до мереж, співтовариствам, структурам простору уваги, зміщення його фокусування, ритуалам, ідеям та доктринам як символів групового членства, системам покровительства, впливу політичні й економічні подій не системи підтримки інтелектуальної життя. Щось подібне є вже відбулося літературознавстві, де центр уваги змістився від окремого тексту до інтертекстуальним зв'язкам.

,,,,,,,,,,,,

Остаточно склалася школа інтелектуальної історії у другій половині 70-х рр. ХХ ст. Саме тоді інтерес до теоретико-методологічного обґрунтування пізнання історії та соціально-політичних процесів в англомовних країнах, особливо в США (центрі соціально-політичного дослідження на Заході завдяки великим матеріальним можливостям), різко зріс у зв’язку з активізацією консервативних настроїв з їх акцентом на роль історичних цінностей минулого в сучасності (неоконсерватизм), а також у зв’язку із загальною реакцією на засилля квантіфікаційних методів пізнання в історії і соціології.

З 1994 р. існує Міжнародне товариство з інтелектуальної історії. У 1995 р. засновано Санкт- Петербурзький центр Історії Ідей, керівники Т. Артем’єва [4] і М. Мікешин [5]. Головним завданням Центру є розвиток міжнародного співробітництва і досліджень у галузі історії ідей в Росії, особливо в епоху Просвітництва. З 1996 р. виходить журнал «Intellectual News. Review of the International Society for Intellectional History». В Росії з 1998 р. діє Центр інтелектуальної історії, який очолює Л. Рєпіна. На сьогоднішній день дослідна діяльність Центру визначається його наскрізною (від античності до новітнього часу) генеральною програмою «Традиції і творці європейської інтелектуальної культури», метою якої є міждисциплінарні дослідження творчої діяльності та довгострокових інтелектуальних процесів у сфері гуманітарного (і в першу чергу історичного), соціального і природничого наукового знання в їх конкретному соціокультурному контексті і на базі інтеграції історії ідей, соціально-інтелектуальної історії та мікроана- літичних підходів «нової культурно-інтелектуальної історії». Ще одним центром «інтелектуальної історії» є Російське товариство інтелектуальної історії (РТІІ), створене в 2000 р., основною метою якого є сприяння розвитку в Росії міждисциплі- нарних досліджень в області інтелектуальної історії – історії всіх видів творчої діяльності, розумового інструментарію, інститутів інтелек- туального спілкування та продуктів людського інтелекту, історичного розвитку інтелектуальної сфери (включаючи її художні, гуманітарно- соціальні, натуралістичні, філософські компоненти) в рамках загальнокультурної парадигми. Свої дослідження товариство публікує у «Віснику РТІІ», перше видання якого побачило світ у грудні 2001 р. [6]. «Інтелектуальна історія Європи», як наукова дисципліна, стала розвиватися в Україні лише в останні роки. Україна – одна з перших країн на пострадянському просторі, яка прийняла Закон України «Про освіту» (1991 р.). Після цього було створено нормативні документи, які становлять правову базу функціонування системи освіти.

 


07.06.2016; 00:21
хиты: 109
рейтинг:0
Гуманитарные науки
история
интеллектуальная история
для добавления комментариев необходимо авторизироваться.
  Copyright © 2013-2024. All Rights Reserved. помощь