Когда говорят о политической лирике Ф.И. Тютчева, добавляют, что она выражала его отсталые, архаичные взгляды. Так, Лотман, справедливо отмечая главную функцию поэзии в самосознании и самовыражении личности, говорил, что «его (Тютчева) консервативно-славянофильские воззрения, …почти никак не отражались в философской и интимной лирике, …а стихотворения, содержащие непосредственное выражение политических идей поэта, имеют второстепенное значение». Духовное размежевание славян — это самое главное препятствие их единства. Извечное противостояние православия и папства (Восток — Запад), страх, недоверие, ненависть и беспощадная борьба Запада вылились в духовное отторжение части западных славян и, более того, — в постоянное раздувание братоубийственных войн, трагическое противостояние между Россией и Польшей. Как философ, как мыслитель Тютчев видел единственную возможность восстановления исторического единства славян — на путях духовно-нравственных. Характерно, что Тютчев видел возможность единства прежде всего не в политических союзах, понимая всю непрочность подобных образований, а прежде всего ему виделся союз славян на основе возрождения исторических, духовно-нравственных связей. Прежде всего в религии православия видел Тютчев истоки будущего единства. У Тютчева — как у дипломата, как у поэта — вопрос единства был и остался двуединым: и духовно-нравственным, и географическим. О том, что Тютчев остался на своих прежних позициях, несмотря на очевидное разочарование — вызванное, прежде всего бездарными действиями существующего правительства, свидетельствует его стихотворное послание «Славянам», написанное в 1867 году. Именно после Крымской войны Тютчев еще раз убедился в том, что единство славян — главный вопрос величия России и стабильности Европы.
