Особенности культурного процесса скифского периода

СКИФСКАЯ КУЛЬТУРА — культура индоевропейских по происхождению племён, обитавших в VII—II вв. до н. э. в степных районах Северного Причерноморья, между реками Днестр и Дон. Скифами также условно называли родственные им полукочевые племена, занимавшие степные пространства Евразии вплоть до Забайкалья и Северного Китая. Собственно скифы появились в Северном Причерноморье, вероятно, в конце VIII в. до н.э., где постепенно смешались с местными племенами. Государство скифов, достигшее наибольшего могущества в IV в. до н. э., включало племена скотоводов и земледельцев, находившиеся на стадии разложения родоплеменного строя и сложения военной демократии.Скифы вели обширную торговлю с античными городами Северного Причерноморья. Теснимое с востока сарматами, государственное объединение скифов пришло в упадок к III-II вв. до н. э. Скифам приписывают ряд укреплённых поселений с земляными валами и рвами и неукреплённых городищ VI-IV вв. до н. э. на территории Украины. В многочисленных надмогильных курганах скифов с богатыми захоронениями племенной знати найдены оружие, конское снаряжение с декоративными бляшками, посуда, ювелирные изделия как местного, так и переднеазиатского и греческого производства.Погребальные сооружения скифов многообразны: на севере Скифии под курганами сооружались склепы из деревянных срубов или вертикально поставленных брёвен, на Днепре — захоронения типа катакомб. Курганы знати здесь выделялись высотой насыпи (до 20 м; «царские» курганы Чертомлык и Солоха близ Никополя). В Прикубанье под курганами сооружались помещения с рядами столбов, перекрытые бревенчатыми шатрами (курганы Келермесские, Костромской). В районах расположения близ греческих городов строились каменные склепы, иногда с ложным сводом (курган Куль-Оба близ Керчи). Среди художественных изделий, обнаруженных в курганах скифов, наибольшую ценность представляют предметы, декорированные в так называемом скифском «зверином стиле». Наряду с фигурами животных (оленя, лося, пантеры, зайца, хищных и фантастических птиц) на них встречаются сцены борьбы зверей, а также сильно стилизованные изображения их отдельных частей (голов, глаз, клювов, лап и т. п.). Изображения выполнялись в невысоком рельефе при помощи ковки, чеканки, литья, тиснения и резьбы чаще всего из золота, серебра, бронзы и железа, реже — из кости и дерева. Восходящие к образам тотемных предков, в скифское время они играли роль амулетов. «Звериный стиль» скифов Северного Причерноморья сформировался, по-видимому, в северных районах Ирана, о чём говорит так называемый Саккызский клад (найден близ г. Секкеза, или Саккыза, в Иранском Курдистане, кон. VII в. до н. э.), а также наиболее древние богатые захоронения (Келермесские и др. курганы, VI в. до н. э.). Найденные в них предметы сочетают месопотамские сюжеты с чисто скифскими мотивами (например, фигура оленя с поджатыми ногами и вытянутыми вдоль спины орнаментально трактованными рогами). Наиболее яркое художественное выражение скифский «звериный стиль» нашёл в золотых бляхах для щитов в форме идущей пантеры (из Келермесских курганов) и лежащего оленя (из Костромского кургана; обе — VI в. до н. э.). Живость передачи характерных черт животного сочетается в них с обобщённой моделировкой объёмов и дробной, графической трактовкой деталей. При свойственных изображениям лаконизме и замечательной приспособленности к форме предметов им присущи внутренняя напряжённость композиции, динамика и экспрессия образов.В V—III вв. до н. э. в искусстве скифов усилилось влияние Древней Греции и Малой Азии. В курганах IV-III вв. до н. э. обнаружено множество греческих изделий, специально рассчитанных на скифский быт и включающих скифские сюжеты. Ряд из них относится к числу шедевров эллинистического искусства (серебряная ваза из кургана Чертомлык со стилизованным растительным узором и рельефными сценами укрощения лошадей; золотые обкладки колчанов-торитов с рельефными мифическими композициями из Мелитопольского и Чертомлыкского курганов, электровый (греч. elektros — янтарь, а также сплав золота с серебром) сосуд из кургана Куль-Оба со сценами жизни скифов, и другое — всё IV в. до н. э.). В собственно скифском искусстве IV—III вв. до н. э. образы животных получали всё более плоскостную и орнаментальную трактовку (находки из Семибратних и Елизаветинских курганов в Прикубанье).Скифам приписывают также ряд сильно упрощённых и схематизированных каменных изваяний воинов. В III-II вв. до н. э. искусство скифов утратило своеобразие и постепенно вытеснилось продукцией греческих мастеров.Культура позднескифского государства в Центральном Крыму (II в. до н. э. — II в. н. э.) говорит об эллинизации жизненного уклада скифов (остатки каменных укреплений, домов, общественных зданий с портиками и фресками, рельефов и др. в г. Неаполь Скифский близ Симферополя). 9. Черняховская культура: Во II—IV вв. н. э. на всей территории от Среднего Поднепровья до Южного Буга, Днестра и Прута распространяется так называемая Черняховская культура полей погребений, получившая своё название от села Черняхов, Киевской области УССР, еде был открыт и раскопан обширный могильник, насчитывающий несколько сот захоронений— трупоположений и трупосожжений. Черняховская культура представлена многочисленными поселениями и могильниками. Поселения — большие неукреплённые селища (их насчитывается в настоящее время уже несколько сот) — расположены по берегам рек и ручейков, вдоль их южных и восточных склонов. Жилища в поселениях наземные или несколько углублённые, и те и другие — дерево-глинобитные. Поблизости от поселений располагаются могильники, обычно довольно больших размеров, с трупосожжениями и трупоположениями, обставленными сосудами и снабжёнными типичными для данной культуры мелкими украшениями и предметами домашнего обихода. Керамика, как сопровождающая захоронения, так и с поселений, серого и черного цвета, великолепного качества, разнообразных форм, нередко украшенная орнаментом, в огромном своём большинстве сделана на круге. Довольно многочисленна, особенно на поселениях, импортная посуда, в частности амфоры, в которых с юга, из северочерноморских городов, доставлялись растительное масло и вино. Встречается и стеклянная посуда, а ещё чаще — стеклянные бусы, бронзовые, а иногда и серебряные фибулы, пряжки, подвески, костяные гребни и т. д. Совершенно отсутствует оружие. Создателями Черняховской культуры были земледельческие племена, которые достигли несколько более высокого уровня развития, чем их северные соседи. Ремесленное производство характеризуется появлением гончарного круга, употребление которого было заимствовано этими племенами из областей римского мира. Общественный строй носителей Черняховской культуры отмечен возникающим имущественным неравенством членов племени. Инвентарь погребений и состав кладов показывают, что в руках отдельных лиц скапливались сокровища, включавшие ценные предметы и римские серебряные монеты. Примечательно, что, собирая римское серебро, это население не сохраняло медной монеты. Известны клады, содержащие сотни императорских серебряных монет, общий вес которых достигает 4— 20 кг. Носители черняховской культуры находились в тесном общении с Северным Причерноморьем и дунайскими провинциями, свидетельством чего являются, помимо монет, многочисленные находки амфор и инкрустированных металлических украшений из причерноморских центров, краснолаковая керамическая посуда, стеклянные изделия и т. д. Этот приток монет и вещей так называемой «провинциальной римской культуры» несколько сократился с середины III в. н. э. в связи с начавшимся передвижением европейских племён и натиском их на границы Римской империи. Этнический состав носителей черняховской культуры при современном состоянии науки трудно определить более точно. Очевидно, носителями её в разных местностях были различные этнические элементы, жившие по соседству друг с другом. Например, в Поднестровье это были фракийские племена и та часть готов, которая там осела. В Среднем Поднепровье в создании тамошнего варианта черняховской культуры участвовала часть, повидимому, славянского населения, смешавшегося здесь с давним сарматским населением. 10. Праславянская письменность: Праславянская письменность это первописьменность славян, возникшая не позднее V тысячелетия до Рождества Христова и которой пользовались славянские народы до азбуки Кирилла и Мефодия. Местом рождения считается Триполье, расположенное на берегах Дуная и Днепра (Трипольская культура). Праславянская письменность дала начало греческой, критской, этрусской и многих других письменностей мира. Это было письмо типа «черт и ризов», значительно превышающее «рисуночное письмо» как письмо предметное, именуемое пиктографией. «Черт и ризы» были последней ступенью перехода к буквенному письму. В них каждый знак, как и буква, передавал определенный звук. Праславянская письменность была высочайшим проявлением человеческого духа. Слова и слоги рождались на идеях отношения человека к своим богам, к природе, друг к другу. Такое письмо возвышало народ духовно и было условием его процветания. В середине I тысячелетия после Рождества Христова славяне разделились на южную, западную и восточную ветвь. Письменность, сохраняя свои основы, начала приобретать своеобразие. Позднее созданные кириллица и глаголица в основе сохранили духовно-нравственные смыслы букв, слогов и слов как единую языковую систему. 11. Истоки культурного процесса Киевской Руси: Культура России складывалась с самого начала как синтетическая, то есть находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Открытость и синтетичность древнерусской литературы, её мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные историей восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привели к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. На развитие русской культуры также влияло также то, что Русь складывалась как равнинное, открытое всем - как внутриплеменным, отечественным, так и иноплеменным, международным - влияниям. И шло это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских словен, вятичей, других племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, - угрофинов, балтов, иранских народов, западных и южных славянских народов. Русь испытывала сильное влияние Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. С монголо-татарским нашествием в культурную традицию входит патриотическая тематика, способствовавшая консолидации общерусского национального сознания и формированию общерусской этнической целостности. Эпоха 12-13 вв. дала непревзойденные по глубине и образности шедевры в области словесности, зодчества, иконописи, появление которых свидетельствует о чрезвычайно высоком уровне культурного развития накануне татаро-монгольского нашествия. Завоевание Руси, хотя и замедлило темпы историко-культурного процесса, однако не только не прервало его, но отчасти даже обогатило. На стыке взаимодействия славянской и тюркской культур начинают возникать новые явления в языке, быте, обычаях, искусстве, которые особенно ярко проявят себя в после-дующую эпоху. Запас прочности культурного наследия Руси оказался столь могуществен, что в трудные, переломные годы насильственно прививаемые к его стволу чужеродные ростки не только не погубили дерево, но прижились на нем и дали новые всходы. Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца 17 века. - М.: Просвещение, 2001. - с. 53. Без сомнения, важнейшей культурной составляющей этого периода развития восточнославянского общества становится принятию Русью христианства. Характер исторического выбора, сделанного в 988 г. князем Владимиром, был, безусловно, не случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций оказало плодотворное воздействие на духовную жизнь и культуру русского народа. Однако это обстоятельство неоднократно создавало критические моменты в ее истории, выдвигало на первый план мучительную проблему выбора. Несмотря на географическую Близость Западной Европы, основной обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в северном и южном направлениям, следуя течениям рек Восточно-европейской равнины. По этому пути с юга, из Византии, христианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения, что во многом предопределило выбор князя Владимира. Таким образом тесные экономические, политические и культурные связи с Византией, проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству именно христианства в его византийском варианте достаточно жестко обусловили выбор новой религии. 12.Влияние христианства на развитие культуры Киевской Руси и 14.Роль Владимира Великого в культурном развитии Киевской Руси: В период Х-ХIII веков происходил сложный психологический слом языческих верований и становление христианских представлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не без насилия. На смену жизнелюбивому оптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной жизни стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских заповедей. Христианство создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между русом и славянином. Всех объединила общая духовная основа. Произошла гуманизация общества. Русь была включена в европейский христианский мир. С этого времени она считает себя частью этого мира, стремясь играть в нем видную роль, всегда сравнивать себя с ним. Христианство оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского мира. Оно способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Но необходимо учитывать специфический “слободской” характер русских городов, где основная масса населения продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, в незначительной мере дополненным ремеслом, а собственно городская культура сосредоточилась в узком кругу светской и церковной аристократии. Этим можно объяснить поверхностный, формально-образный уровень христианизации русских мещан, их невежественность в элементарных религиозных верованиях, наивное истолкование основ вероучения, столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в средние века и в более позднее время. Опора власти на религию, как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия — формального, невежественного, часто синтезированного с языческой мистикой. Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обучались люди из различных слоев населения. То, что христианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия, проявившиеся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве была выражена идея прогресса. Во времена Киевской Руси это еще не имело большого значения. Но по мере того, как ускорялись темпы развития Европы, ориентация православия на иное понимание целей жизни сказывалось существенно. Европейского типа установка на преобразующую деятельность была сильна на первых этапах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для социального и общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация на Византию означала и отторжение от латинского, греко-римского наследия. М. Грек предостерегал от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это может нанести ущерб истинному христианству. Особенной хуле подвергалась эллинистическая литература, которая вообще не имела отношения к христианству. Но полностью отрезанной от Античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру. Оставили свой след колонии в Причерноморье, велик был интерес и к античной философии. 13.Киррил и Мефодий – просветители славян: Кирилл и Мефодий - просветители славян, создатели славянской азбуки. Они были братьями, родились и выросли в византийском городе Солунь (совр. Фессалоники), в окрестностях этого города в то время проживало многочисленное славянское население, поэтому уже с детства им был известен один из славянских языков. Основными источниками изучения деятельности Кирилла и Мефодия служат их жития, которые были написаны учениками уже после смерти братьев. Согласно этим житиям, Мефодий в молодости сделал административно-военную карьеру, был управляющим византийским княжеством со славянским населением. Около 852 года он принял монашеский постриг, позднее стал игуменом. Кирилл уже в юном возрасте проявлял выдающиеся лингвистические способности и тягу к наукам, учился в Константинополе у крупнейших ученых того времени - Льва Грамматика и Фотия (будущего патриарха). После обучения также принял сан священника, преподавал философию, принимал участие в византийском посольстве к арабам. Около 861 года оба брата в составе византийского посольства в Хазарский каганат дважды побывали в Херсонесе, затем были посланы императором Михаилом III в Великую Моравию. Великая Моравия в IX веке была одним из крупнейших государств Средней Европы; центральными областями государства были собственно Моравия и Западная Словакия, в его состав входили также часть Чехии, Малая Польша, Лужица; столицей Великой Моравии был город Велеград (в районе современной Братиславы). Эта миссия была организована по просьбе моравского князя Ростислава (846 - 879 гг.), который стремился ограничить в своем княжестве влияние немецкого духовенства и хотел, чтобы христианское учение проповедовалось на понятном славянам языке, а не на латыни. Кирилл и Мефодий осуществили перевод книг Священного Писания с греческого на славянский язык, в основу перевода легли хорошо известные им восточно-болгарские диалекты. В отличие от других практиковавшихся в ту эпоху способов записи славянской речи славянское письмо Кирилла и Мефодия представляло собой особую законченную систему, созданную с учетом всех специфических особенностей славянского языка. Для текстов переводов ими была создана особая азбука - глаголица. Братья также обучили местных священнослужителей совершать богослужение по-славянски. Этот опыт получил распространение и в соседних населенных славянами землях. В результате переводческой деятельности Кирилла и Мефодия был создан корпус текстов на славянском языке, который давал представление об основных нормах христианского мира, вместе с тем был создан и литературный язык, способный на столь же высоком уровне, как греческий и латинский, обслуживать все сферы жизни славянского общества. После смерти Кирилла просветительскую деятельность продолжил Мефодий, а после его смерти последовало изгнание из Великой Моравии учеников обоих братьев. Климент Охридский, Наум, Ангеларий нашли прибежище в соседних странах, прежде всего, в Болгарии, где и была, предположительно, создана кириллица. Через посредство Болгарии кирилло-мефодиевское наследие оказало огромное воздействие на культуру Руси, Сербии, Чехии и Хорватии. 15.Ярослав Мудрый и культурное развитие Киевской Руси: Золотым веком древнерусской культуры киевского периода является время княжения Ярослава Мудрого. Именно его стараниями бы возведен на киевскую кафедру митрополит Иларион. Ярослав организовал перевод и переписку книг, создавая тем самым при киевском Софийском соборе первую русскую библиотеку. Большое внимание князь уделял развитию православия на Руси.Бурный расцвет литературы при Ярославе во многом был обусловлен распространением грамотности не только среди верхов, но и в широких массах общества. Ярослав в 1037 г. специально выделил некоторую сумму из своих доходов для священников с тем чтобы они обучали людей грамоте и письму. О широком распространении грамотности свидетельствуют найденные при археологических раскопках берестяные грамоты, содержащие записи самого разного бытового содержания. Книжное дело, традиции которого были заложены при Ярославе, продолжали развиваться и во II половине XI в. Производство книг в те времена было очень трудоемко, книги считались большой ценностью. Больших высот достигла в Х–XI вв. архитектура. Ее развитие также неразрывно связано с распространением христианства. До принятия православия все постройки в древнерусских городах возводились из дерева. Вместе с новой религией на Русь пришла каменная архитектура. Строительство было обусловлено нуждами церкви – строились прежде всего храмы.При Ярославе Мудром по всей Руси разворачивается обширное храмовое и гражданское строительство. Для ведения работ приглашаются лучшие константинопольские мастера. В Киеве возводится величественный Софийский собор (1037 г.). Отличительной чертой храмов, строившихся на Руси, было многоглавие, Софию киевскую венчали 13 куполов. Вслед за Киевом своими соборами обзавелись Новгород и Полоцк.Таким образом, можно сделать вывод, что в целом правление Ярослава Мудрого обусловило подъём Киевской Руси. По сути, период его правления был «пиком» её развития, когда Русь стала одним из сильнейших мировых государств, и её «приняли» в Византии, Франции, скандинавских странах, и многих странах Европы. В период правления Ярослава Мудрого на Руси окончательно укрепилось христианство. Великий князь способствовал развитию культуры и образования. 16.Архитектура древнего Киева: Одним из знаменитейших сооружений архитектуры Древнего Киева является тринадцатиглавый Софийский собор (кафедральный собор Киева) со множеством дверных и орконных аркад и с поделенным на множество пилястр фасадом.A также Золотые ворота князя Ярослава Мудрого. Также архитектура Древнего Киева славится не только соборами и колокольнями, но и княжескими дворами — это дворы князя Ярослава, Брячислава и Мстислава. Ворота каждого из княжеских дворов были обнес мены деревянным забором с воротами. Терем в несколько этажей, находившийся в центре двора, и все другие архитектурные постройки были сделаны из лучших пород дерева — дуба и сосны.После принятия христианства архитектура получила новый толчок в лице стремления принять все новое, связанное с Константинополем. Таким образом, многие постройки Киева сначала копировали строения из Византийской империи, а затем для этого специально нанимались строители и зодчие из Царьграда, которые затем обучили местных мастеров. Именно тогда начал застраиваться центр Киева. 17.Литературные памятники Киевской Руси: Древнерусская литература характеризуется следующими особенностями. Высокая гражданственность и патриотизм, реализм, отсутствие вымышленных сюжетов и героев, персонажи – это или герои или безусловные злодеи, целомудренная чистота образов и благородство идеалов, поучительный характер, жизнеутверждающее начало, уважение ко всем народам, отсутствие рифмованной поэзии, образное мышление. Главная тема – смысл человеческой жизни. От домонгольских времен дошло около 150 книг. «Остромирово Евангелие», «Слово о законе и благодати» Иллариона, агиографическая литература, «Печерский Патерик», «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха, хожения. Переводная православная литература: прологи – житийные сборники, в которых жития святых расположены по дням памяти; шестодневы – беседы о божественном творении мира в шесть дней; палеи – пересказ библейских книг с комментариями. Переводная светская литература представлена различными жанрами: воинские повести – «Александрия», «История иудейской войны» Иосифа Флавия, византийские хроники, «Слово о полку Игореве», «Слово Даниила Заточника». 18. Первые типографии славян: Книга кирилловского шрифта сыграла колоссальную роль в истории славянских народов. Вплоть до петровскиx реформ (до 1708 г.) он, по сути дела, был единственным, бытовавшим на территории, населенной русскими, белорусами, украинцами, болгарами, сербами, черногорцами, румынами. Правда, существовал и второй славянский шрифт — глаголический, но его использование было ограниченным: за XV-XVII вв. им было напечатано всего 40 изданий — преимущественно католическая литургическая литература, бытовавшая в Хорватии. Число кирилловских изданий за тот же период превысило 1300. Мощный потенциал, накопленный кирилловской книжностью, лег в основу славянских литератур, тесно связанных между собой, способствовал возникновению и развитию современных литературных национальных языков. Отсюда неизбывный интерес ученых к старославянской и древнерусской книжности. К сожалению, пока нет комплексной монографии, рассматривающей возникновение, становление и развитие кирилловского книгопечатания в первые сто с лишним лет его существования. Лишь недавно Научный центр исследований истории книжной культуры при Академиздатцентре "Наука" РАН принял решение о создании такого труда. Состоять он будет из 7-8 томов объемом в 35-50 авт. л. каждый. Предполагается, что издание это выйдет в свет в 2003-2014 гг., т.е. к юбилейным для отечественного книгопечатания датам (в 2003 г. исполняется 450 лет со дня создания первой на Руси так называемой Анонимной типографии, а в 2014 г. будем отмечать 450-летие со дня выхода в свет первой точно датированной русской печатной книги — Апостола 1564 г. И. Федорова и Петра Тимофеева Мстиславца). Отдельные тома монографии построены по общей схеме. Деятельность той или иной типографии будет рассмотрена в них во всем обилии связей и аспектов — социально-экономических, политических и материально-технических, характерных для каждой страны. Подробно, с использованием всех известных архивных и литературных источников, предполагается рассказать о жизни и деятельности первотипографов. В каждом томе монографии будет дано подробное описание не только самих изданий, но и всех дошедших до наших дней их экземпляров, включая переплеты, комплектность, читательские записи, сохранившиеся на страницах отдельных экземпляров. Первый том монографии посвящен возникновению славянского кирилловского книгопечатания, первой типографии, работавшей в Кракове в 1491-1493 гг. и выпустившей четыре книги. Во втором томе планируется осветить возникновение книгопечатания у южных славян на базе типографии, работавшей в древней столице Черногории Цетинье в 1493-1496 гг. На нынешних румынских землях книгопечатание началось в 1508 г. Первой местной типографии — в Валахии, — выпустившей три издания, будет посвящен третий том монографии. В следующих томах пойдет речь об издательской деятельности великого белорусского просветителя Франциска Скорины, печатавшего в Праге и в Вильно, о венецианских типографиях Божидара и Виченцо Вуковичей, о сербских монастырских типографиях и др. Заключительные тома монографии будут посвящены возникновению книгопечатания в Москве и на Украине, деятельности великого русского просветителя Ивана Федорова, его сподвижников, учеников и ближайших последователей. Монография будет хорошо иллюстрирована. Часть тиража предполагается выпустить в библиофильском исполнении. 19.Иван Фёдоров – первопечатник Украины: Имя первопечатника Ивана Фёдорова хорошо известно и в нашей стране, и за её пределами. Раньше его считали не более чем ремесленником, но исследования последних десятилетий открыли новые стороны деятельности Ивана Фёдорова. Теперь мы видим в нём просветителя, писателя, педагога, художника, общественного деятеля. Но, конечно же, прежде всего он является для нас основателем книгопечатания в России и на Украине. По малочисленным данным, Иван Фёдоров учился в Краковском университете, где получил степень бакалавра. Безусловно, это был хорошо образованный для того времени человек. Свою деятельность он начал вместе со своим помощником Петром Мстиславцем, будучи дьяконом одной из кремлёвских церквей. 1 марта 1564 года из Московского печатного двора вышла первая в России печатная книга под названием "Апостол", выполненная с большим техническим и художественным мастерством. Иван Фёдоров выступил здесь не только как печатник, но и как редактор. В издании много иллюстраций: на форзаце изображён апостол Лука, в книге — 48 заставок и концовок, шрифт разработан на базе московского полуустава. Кроме "Апостола", в Москве вышло 2 издания "Часовника". Но Иван Фёдоров печатал не только церковные книги — им был напечатан первый русский букварь. В 1566 году вместе с Петром Мстиславцем Иван Фёдоров оставил Москву и переехал на Украину. По одной версии это произошло из-за гонения церкви, но есть сведения и о том, что причиной была просветительская деятельность. После отъезда из Москвы он жил и трудился в Заблудове, Остроге и Львове. Но и в Москве основанное им типографское дело продолжалось. Была создана также типография в Казани. Издания Ивана Фёдорова до сих пор находят в книгохранилищах всего мира. В Заблудове, небольшом местечке на западе Белоруссии, типографский станок появился в июле 1568 года. И хотя типография просуществовала всего около 2 лет, её роль в истории славянского книгопечатания велика: в те далёкие времена это было примером дружественных связей братских народов. Здесь были напечатаны "Учительное Евангелие", "Псалтырь" и "Часословец". За работу Ивану Фёдорову была предоставлена возможность вести безбедную жизнь шляхтича — землевладельца. Но он решил иначе: собрал типографские инструменты, шрифты, нехитрые свои пожитки и отправился во Львов, где в скором времени тоже основал типографию — первую на украинской земле. Делом это было непростым: требовались немалые средства. Иван Фёдоров обратился с просьбой о помощи к зажиточным украинским ремесленникам, и через год, в 1573 году, уже начал печатать первую украинскую печатную книгу "Апостол". В книге есть послесловие: "Повесть... откуда начася и како свершися друкарня сiя" — это первый образец украинской мемуарной литературы. В начале 1575 года крупный украинский феодал князь Константин Острожский, давно уже думавший об издании полной славянской Библии, пригласил Ивана Фёдорова к себе на службу. Первопечатник увидел в этом приглашении возможность продолжать любимое дело и согласился. Четвёртая в его жизни типография была наиболее продуктивной. За неполных 4 года (1578—1581) она выпустила 5 изданий и среди них — прославленную Острожскую Библию. Острожская Библия сыграла огромную роль в истории культуры восточнославянских народов. В своё время она явилась для Запада своеобразным свидетельством идеологической и нравственной зрелости русских, украинцев и белорусов. Важно подчеркнуть и роль этой книги в развитии естественнонаучных и технических знаний на Руси: Библия содержала сведения по астрономии и математике, химии и географии, биологии и медицине. Иван Фёдоров был разносторонне просвещённым человеком. Он не только занимался издательским делом, но и отливал пушки, изобрёл многоствольную мортиру с взаимозаменяемыми частями. Первый русский книгопечатник имел тесные связи с просвещёнными людьми Европы. В Дрезденском архиве найдена его переписка с саксонским курфюрстом Августом. Жизненный путь Ивана Фёдорова закончился во Львове в 1583 году. Украинский и русский народы помнят своего просветителя и первопечатника. С 1959 года книгоиздатели и книговеды ежегодно проводят Фёдоровские чтения, посвященные важным проблемам истории книги и книжного дела. Вышло большое количество научных трудов, посвященных деятельности "друкаря книг пред тем невиданных". В 1909 году в Москве по инициативе Московского археологического общества на средства, которые собирались народом 39 лет, был открыт памятник первопечатнику Ивану Фёдорову. Авторы этого памятника: скульптор В. Волнухин и архитектор И. Машков. Иван Фёдоров изображён с только что отпечатанным оттиском книги "Апостол", который он держит в руке. 20.Характерные особенности архитекруры XIV в.: Архитектура XIV века имеет свои стилистические и конструкционные особенности в зависимости от места, однако можно сказать с уверенностью, что развитие архитектуры как искусства в XIVвеке продолжает как в Европе, так и в Азии. На Руси центром развития искусства XIV века был Новгород, причем одновременно с продолжением своих самобытных мотивов идет синтез с чуждой культурой как следствие татаро-монгольского ига. Стекаются зодчие и в Москву, ставшую новым центром русских земель, подлежит реконструкции московский Кремль. Но основная архитектура XIV века остается по-прежнему храмовой, причем каменные сооружения испытывают влияния деревянных. В это время на Украине, в Литве и др. практически вынужденно развивается крепостная архитектура. В Западной и Центральной Европе в это время расцвет «интернациональной готики», особо стремительно развиваются Нюрнберг и Прага. Это золотой век архитектуры Чехии. Во Франции несмотря на Столетнюю войну совершенствуется дворцовая архитектура, а вот строительство соборов переживает кризис, архитектурные формы становятся суше в угоду обилию декора. В Англии началась эпоха декоративной готики, строится Вестминстерское аббатство и королевский дворец, завершается возведение Кентерберийского собора. В Италии в архитектуре XIV века уже виден проторенессанс, несмотря на то, что еще главенствует готика, уже начинает зарождаться гуманистическая идея. В Японии зарождается ярусный стиль, начинают создаваться произведения ландшафтной архитектуры. Достигла свое совершенства архитектура дзен. 21.Иконопись XIV-XV в.: XIV век принёс Руси большие перемены. Борьба с монголо-татарским игом постепенно стала главным вопросом времени, овладевшим умами князей и бояр, проповедников и летописцев, деятелей Церкви, простых людей городов и деревень и, не в последнюю очередь, художников-иконописцев. В 1380 году произошла историческая Куликовская битва. Национальный подъём, идея единства, сплотившие в этом сражении в несокрушимую рать представителей разных слоёв русского общества — от великого князя до обычного ремесленника, — оставили неизгладимый след в русской культуре, надолго определили главную линию духовного развития, повлияли на мышление иконописцев. В XV столетии неуклонно набирает силу объединительный процесс, приведший при великих князьях Иване III и Василии III к образованию могучего Московского государства. Представления о величии русской державы и её вселенской миссии нашли своё выражение в искусстве. Считается, что Новгород Великий остался в стороне от тех событий, и которых решалась судьба Руси, что общерусский подъём задел его лишь косвенно. Вряд ли это так. Куликовская победа получила мощный отклик в столице боярской республики. В то же время Новгородская республика вступила в долгое и трудное политическое противостояние с Москвой. Поэтому новгородская культура в XV веке стала ориентироваться на искусство прошлого, идеализировать местную старину, противопоставляя её московским художественным веяниям. Новгородская иконопись Яркий и эффектный стиль новгородской иконописи сложился в XIII—XIV веков. Его отличают простота и выразительность плоскостной композиции, чеканность и обобщённость силуэтов, чистая, звонкая, высветленная красочная палитра. У этой иконописи свои излюбленные темы и герои, свой лаконичный и точный изобразительный язык, особого рода духовность, в которой теплота чувства и непосредственность переживания сочетаются со своеобразным религиозным практицизмом, трезвым и в то же время несколько наивным взглядом на мир. Всеми этими качествами новгородская иконопись обязана живым сокам народного мироощущения, которые питали творчество местных мастеров. Псковская иконопись. Сошествие во ад. Икона. XIV в. Псковская школа. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург. В середине XIV века складывается псковская школа живописи. Для псковских икон характерны драматизм, повышенная эмоциональность персонажей, сочность письма, в котором линия никогда не играла такой большой роли, как в Новгороде Великом, специфически «псковские» лица с несколько «пронзительным» выражением и особой лепкой форм, любовь к декоративной отделке, некоторая утяжелённость фигур и, конечно, сугубо псковский колорит, в котором обычно преобладал красно-коричневый цвет и особого оттенка тёмно-зелёный в сочетании с коричневым и жёлтым. 22.Роль братских школ в становлении образования: Становление и развитие национальной системы образования имеет решающее значение при создании самосознания народа в процессах самопознания и утверждения, а прежде всего в развитии собственной культуры, поскольку все культурные навыки основаны все-таки на образовании. Здесь следует отметить, что развитие образования и педагогики в Украине в XVI - XVII веке проходил в сложных исторических условиях. Это была эпоха борьбы украинского народа против социального и национального гнета, феодализма. Вместе с тем эта классовая борьба угнетенных масс Украине сливалась с борьбой за свою независимость, культуру, язык. В русле этой борьбы были созданы многочисленные братские школы и школы Запорожской Сечи, которые мобилизовали свои усилия на борьбу с католицизмом, унией, с православными епископами, которые составляли основу высшего звена феодального общества. В кругах молодежи, получала образование сначала в низших и средних школах, типа монастырских или судебных православных, вопросы сохранения национального лица не стоял так остро, как у тех, кто учился в протестантских или римско-католических. В общем, вопросы становления средней и высшей школы решался с украинском обществе животрепещущие, так как речь шла о воспитании украинского человека, без чего край, как говорил В.Тяпинський, "не мог иметь будущего." [5.54]. Следовательно, активные и культурные люди тогдашнего общества берутся за внедрение национального образования - этим начинают заниматься братства, которые основывают ряд братских школ (среднего типа). Важный вклад в дальнейшее развитие украинского образования сделали и школы, основанные в Запорожской Сечи. Важным здесь является выяснить те основные истоки, которые определяли основные принципы, лежащие в основе развития образования и педагогической мысли в Украине в XVI - XVII веке. По мнению одних исследователей, все развитие воспитательной и педагогической мысли проходило под влиянием эндогенных сил, а педагогические взгляды учителей является закономерным продолжением педагогических идей, которые были сформированы еще в древности. Другие же придерживались мнения, что педагогический процесс в Украине происходило под влиянием экзогенных сил. Другие вообще утверждали, что решающую роль в этом процессе играла Греция. Как бы там ни было, но педагогическая мысль в Украине развивалась не на пустом месте, а на основе многовековым воспитательного опыта народа и под влиянием педагогических идей той же Греции. С обретением Украиной независимости вопросы изучения духовного наследия нашего народа стоит как никогда актуально. Здесь следует отметить, что грамотность в нашей стране существовала уже в XI веке. Особую роль в развитии украинской культуры сыграли братства и основанные ими школы. История их очень древняя. Начало создания братств связывают еще с XI веком, когда члены ремесленных гильдий и цехов начали объединяться с целью взаимопомощи и згуртуваня прихожан. Впрочем, источники, раскрывающие историю этого вопроса, весьма ограничены. Ближе к нам есть исторический период накануне и после унии 1596 года, когда конфликт православия с католицизмом конце XVI и в XVII веке создал, по словам Дмитрия Чижевского, "почва для образования двух явлений - религиозной полемики и национальной школы." По мнению ученого , "как религиозная полемика требовала высших теологических исследований, так и народная школа, которая возникла и распространилась усилиями религиозно-национальных организаций - братств, и привела к зорганизування высшего образования с религиозным окрасом. 23.Полемическая литература XVI в.: Полемическая литература (от греч. «Воинственный») - литературное творчество церковно-теологического и художественно-публицистического характера в Украине. Полемическая литература возникла в результате «зацепок от католиков», то есть с началом окатоличивания Украины. Хотя отдельные полемические выступления против попыток папы римского и католицизма вообще подчинять своей власти не только Запад, но и Восток, в частности восточное славянство, начались уже во времена Киевской Руси, вскоре после раскола 1054 г. единого до христианства на два враждебных лагеря - римо -католический и греко-византийский. На развитие полемической литературы повлияли такие события как реформа календаря по приказу папы Григория в 1581 году и официальное уведомление унии на Берестейском Соборе 1596 года. Особого развития Л. получила в 16-17 вв., Когда католицизм стал религиозно-идеологическое наступление на православие, а также в связи с Брестской церковной унией 1596 г. Толчком для развития Л. стала книга польского публициста - иезуита П. Скарги "О единстве церкви Божьей» (O jedno?ci ko?cio?a Bo?ego) (Вильно, 1577 г.). Среди украинских политических, церковных и литературных деятелей не было единой позиции относительно событий, которые происходили. Среди сторонников украинского православия уния породила тревогу и вызвала целую волну протестов в виде полемических трактатов и памфлетов. В ответ появились анонимные памфлеты украинских православных литераторов, произведения выдающихся украинских писателей-полемистов Г. Смотрицкого, Х. Филалета, И. Вишенского, С. Зизания, М. Смотрицкого, С. Копыстенского, М. Андреллы и др.. В частности, «Апокрисис» («Ответ»), изданный в Остроге польской (1597 г.) и староукраинском (1598 г.) языках, написанный Христофором Филалета в ответ Петру Жалобы, гневно выступает против коварной политики папства и предательских действий верхушки украинского духовенства, предостерегает, что польско-благородная политика социального и национально-религиозного угнетения украинского и белорусов может вызвать народное восстание. «Апокрисис» имел большую популярность в Украине и Беларуси.Полемическая литература стала важным идейным оружием в борьбе за социальное и национальное освобождение украинского народа и способствовала подъему национально-освободительного движения. 24.Вклад Киево-Могилянской академии в развитии образования Украины: Большую роль в формировании общественно-политической мысли середины XVIII в. играла основанная в 1632 г. Киево-Могилянская академия, первое в истории Украины высшее учебное заведение. У ее истоков были И.Борецкий (первый ректор Киевской братской школы),Мелетий Смотрицкий (известный ученный, полемист), П. Могила - митрополит Киевский. Сохранив гуманистические и образовательные традиции братских школ, она в то же время своей структурой, содержанием учебных программ, уровнем обучения отвечала требованиям европейского высшего образования. П.Могила ввел как язык преподавания латынь, что открыло перед Украиной духовное богатство западноевропейской культуры , основанной на латинском языке, и тем самым приблизил Украину к Европе. Один из фундаторов Киевской академии - П. Могила (1596 - 1647), имя которого получила академия после его смерти. Общественно-политические взгляды П.Могилы сложные и противоречивые, Так, он развивал идею верховенства православной церкви, что можно понять: в условиях, когда власть на Украине принадлежала польскому королю, была чужда народу, единой властью, противостоящей королевской, была власть православной церкви. С другой стороны, он высказывал мысль, что идеальный государь - это сильный православный царь, верный Богу, от которого получил власть и перед ним отчитывается. Как и европейские гуманисты, П. Могила призывал государя быть "отцом на троне, опекуном подданных, который сам себя ограничивает собою установленными законами и добродетелью". Определенный вклад в развитие политической мысли сделал ученик П. Могилы Иннокентий Гизелъ (ок. 1600-1683). Посланный П. Могилой учиться во Львов, по возвращении был ректором Могилянской коллегии, а с 1566 г. архимандритом Киево-Печерской лавры. Гизель был сторонником ориентации на Москву, поэтому Богдан Хмельницкий посылал его несколько раз с поручениями к царю Алексею Михайловичу, он участвовал в переговорах с Москвой в 1654 г. Явно промосковская ориентация отражена в работе 1663 г. "Синопсис или краткое описание о начале славянского народа»; Трактат " Мир с богом, человек" (1669г.) написан с просветительских позиций: автор исходит из теории общественного договора, естественного права. В частности, он признавал за подданными право на восстание и лишение государя власти, если он нарушает условия договора между ним и народом. Придерживаясь промосковской ориентации, Гизель выступил за предоставления царем своим подданным свобод и вольностей. Прогрессивные взгляды Гизеля противоречили феодально-ортодоксальным нормам того времени и после его смерти московский патриарх запретил эту работу в 1690г. Деятели академии Л. Баранович, И. Галятовский, общественно - политический деятель Юрий Немирич обосновали идею объединения восточнославянских народов на основе создания федеративного государства. Ученые Академии сыграли большую роль в переходе от летописания к собственной исторической науке. Это прежде всего относится к Феодосию Сафоновичу (начало XVII ст. - 1677г.), одному из единомышленников Богдана Хмельницкого, который высоко ценил его. "Хроники" Сафоновича (1672) стали первой синтетической работой по истории Украины. Выпускник Академии Стефан Яворский (1658-1722)* стал выдающимся церковным деятелем российского государства в эпоху петровских преобразований. Поддерживая политику Петра I относительно армии, флота, экономики, С. Яворский был недоволен церковной реформой, полностью подчинившей церковь самодержцу. Наиболее ярко изложил свои взгляды в трактате "Камень веры", в котором обосновал самостоятельность существования церковной власти, осуждал российский "цезаре-папизм". 25.Особенности песенно-поэтического творчества казачества: Понятие «народное музыкальное творчество» охватывает разнообразные по своему идейно-эмоциональному содержанию и особенностям формы поэтические и музыкальные произведения устной традиции, созданные и исполняемые трудовым народом. Область собственно музыкального народного творчества составляют различные виды народного искусства, образное содержание которых раскрывается не только в словах, но и в напевном интонировании, в мелодии. Таковы песни, эпические сказы, причитания, трудовые припевки, частушки, а также инструментальные наигрыши, исполняемые на народных инструментах. Произведения устной традиции, не связанные с песенным началом (или лишь косвенно с ним соприкасающиеся), составляют область народной словесности. В основном это сказки, бывальщины, легенды, загадки, пословицы, поговорки, народные комедии и драмы. Лучшим произведениям народного творчества присущи не только глубина и значительность содержания, но также и яркое национальное своеобразие поэтического и музыкального языка, высокое совершенство художественной формы, Наряду с понятиями «народное песнетворчество», «народная музыка», «народная поэзия», в научной литературе широкоупотребителен термин «фольклор» (буквально «народная мудрость»). Наука, изучающая произведения народного творчества, получила название «фольклористики». Исходя из определения народного поэтически-музыкального творчества как создания трудового народа, отечественная наука о народном песенном искусстве изучает произведения, созданные крестьянами, ремесленниками, отходниками на промыслы, рабочими, солдатами, матросами, отчасти также (в основном в XVIII, XIX и XX веках) демократической интеллигенцией. Народное поэтическое и музыкальное творчество -- одна из важных сторон многовекового развития демократической культуры миллионных масс трудящихся, наследие многих поколений безвестных народных певцов, сказителей, а также искусных мастеров-инструменталистов. И в наши дни народные певцы постоянно пополняют и обогащают эту сокровищницу, создавая новые песни, частушки и эпические сказы, поэтическое содержание которых отражает существенно важные стороны современной действительности. Народное песенное творчество -- одно из проявлений общественного сознания. Содержания подлинных народных песен, эпических повествований, сказов и других созданий словесно-музыкального народного искусства характерно правдивое и глубокое отражение жизни народа, истории его труда, а также сложившегося на этой основе мировоззрения, идеалов, дум и чаяний, претворенных в ярких национально-самобытных художественных образах. Образы народного искусства органично, эстетически совершенно сочетают в себе неповторимость индивидуального своеобразия с чертами типическими, почерпнутыми из самой народной жизни. Именно эти типические черты выражают сущность тех социально-исторических явлений, художественному воплощению которых посвящает свои песни народ. Правдиво отражая реальную жизнь, объективную действительность, ее существенные стороны, народные песни, как и другие произведения устного народного искусства, способны оказывать активное воспитательное и моральное воздействие на сознание людей, на их трудовую и творческую деятельность. 26.Особенности реформационного движения в Украине: Церковная жизнь в украинских землях испытывала влияния общеевропейских идей и движений. Многие европейские страны были охвачены реформационными идеями. Не обошли они и Речи Посполитой, которая владела украинскими землями. Реформация - общественно-политическое движение 16-17 вв., направленное против католической церкви. Реформационное движение положило начало новому направлению христианского учения - протестантизма. Протестантская церковь провозглашала свою независимость от власти папы римского. Число сторонников нового вероучения увеличивалось и в Речи Посполитой. Правда, были в их числе преимущественно шляхетские семьи Литвы и Польши. Что же касается украинских земель, то немногочисленные очаги протестантизма стали появляться в 30-40-х годах 16 в. Новое вероучение привлекало внимание прежде шляхты и магнатов. Они видели в протестантских (особенно кальвинистских) требованиях: ослабление власти высших церковных иерархов, ликвидации церковного землевладения, контроль мирян над духовенством, веротерпимости и ограничение королевского всевластия, близость к идеалам шляхетской вольницы. Переход украинской шляхты к протестантизму не имел массовый характер. Украинские шляхтичи, стремясь расширение своей власти, в большинстве случаев выбирали католицизм. Не нашла особой поддержки протестантская церковь и в среде горожан. В отдельных городах, в основном магнатских, очаги протестантизма же появлялись, но тогда, когда горожан побудили к этому владельцы города. Что касается крестьян, то для них протестантизм был чужим и непонятным. В лучшем случае украинские крестьяне к нему относились как к «барской церкви», сохраняя верность отцовской православной. Итак, протестантизм в украинских землях не нашел поддержки ни в среде чиновников, ни среди простого народа, а влияние Реформации оказался в применении реформационных идей для обновления православной церкви. Главным достижением Реформации в Украине был перевод Священного Писания живым языком народа, а также ее использование в богослужении. Переводы Писания на староукраинский литературной язык стали появляться с середины 16 в. Самым известным является Пересопницкое евангелие. 27.Предпосылки формирования украинского театра: Изменения в украинском обществе под имперской властью привели к появлению новых форм театральной жизни. Вследствие введение в Приднепровской Украине крепостничества российского толка дворяне стали вводить у себя то, что было характерно для быта русских помещиков. Переняли они, среди прочего, и захват крепостным театром. Наперегонки, за большие деньги, кичась друг перед другом, они нанимали иностранных режиссеров, хормейстеров, балетмейстеров, дирижеров и поручали им создать из своих одаренных крепостных театральные труппы, хоры, оркестры. Репертуар крепостных театров был разнообразным: ставились оперы, балеты, драмы. Особой популярностью пользовались балетные спектакли. Это диктовала как тогдашняя мода, так и то, что за преобладания иностранного репертуара невежественным актерам-крепостным было трудно говорить на чужом языке. Кроме того, постановка балетных представлений давала возможность хозяевам поместий поразить гостей роскошью декораций. Актеры-крепостные играли в театрах по принуждению. Ко многим спектаклям музыку также писали композиторы-крепостные. В Приднепровской Украины было немало крепостных театров, расположенных в помещичьих имениях. Среди известнейших были театры в с.Кибинци на Полтавщине в имении Д. Трощинского и в с.Качановка на Черниговщине у помещика Г. Тар­нав­ского. Крепостной театр по характеру и содержанием оставался развлечением замкнутого круга людей, барской прихоти. Однако несмотря на это он готовил кадры профессиональных актеров, создавал основу для дальнейшего развития театрального искусства. Способствовало этому и то, что некоторые помещики, желая заработать деньги на талантах своих крепостных, посылали театральные труппы гастролировать в городах. Но талантливые актеры были совершенно бесправной «крестной собственностью» хозяев. Когда спектакль не нравилась владельцу, он мог ее прекратить или просто дать актрисе прямо на сцене пощечину и приказать высечь розгами. Следующим этапом становления профессионального театра стал любительский театр. Кружки актеров-любителей существовали в высших учебных заведениях и гимназиях. Известны любительские труппы работали в Полтаве, Харькове, Нежине, Кременчуге и других городах. По языку и репертуаром как крепостной, так и любительский театры не были украинскими.Путь от любительского к профессиональному театра в Харькове начался 1791 с созданием специального помещения, оборудованного для проведения постоянных театральных представлений. Вторым театральным центром Приднепровья, где возник профессиональный театр, стала Полтава. В 1815 г. здесь появился любительский театр, душой которого был И. Котляревский, часто выступал на сцене. Погодя по инициативе малороссийского генерал-губернатора Николая Репнина был основан профессиональный театр. Спектакли Полтавского театра начались 1818 Именно для этого театра Котляревский, недовольный преобладанием русских пьес в его репертуаре, написал «Наталку Полтавку» и «Солдата-чародея», которые с большим успехом дебютировали на его сцене 1819 Одновременно со становлением профессионального театра появились новые украинские актеры.На западноукраинских землях в 30-х гг XIX в. театральных спектаклей на украинском языке не было. 28.Особенности архитектуры казачества: Распланированную и объемно-пространственная структура православных храмов эпохи Гетманщины (1648-1781 гг) на сегодня изучена достаточно подробно. Хотя по этой эпохи получили развитие сооружения разных функциональных типов - жилые, общественные (культовые, административные, учебные и др.), оборонительные, производственные и т.д., однако ведущим функциональному типу протяжении всей эпохи были церковные здания как, олицетворявших важнейшие общественные функции .В православном церковном строительстве предыдущие исследователи [1-7] выделили две четко очерченные типологические группы, наиболее развиты именно в эту пору. Первая из них возрождает распланированную-пространственные структуры городских и монастырских каменных храмов Княжеской эпохи и несет влияния западного (литовского и польского) барокко. Эти храмы известны только в строящемся строительстве и нет ни прототипов, ни подражаний в народной монументальной архитектуре. Они тринавови, с трансептом, шестистолпное, в основном - трехапсидное, три-пяти-семибанный, с двухъярусными западными притворами, фланкованой двумя башнями, как в латинских костелах. Основное девьятидильне ядро такого храма формируют четыре пилоны, соединенные подпружных арками, несущие центральный купол, и прилегающие мышцы пространственного креста вместе с помещениями в мижрукавьях. Это девьятидильне ядро могло быть одно-или Пятибанный. При этом боковые купола могли венчать мышцы креста (Крестовоздвиженский монастырский собор в Полтаве) или помещения в мижрукавьях, как в храмах княжеской эпохи (Троицкий монастырский собор в Чернигове). Помещения в мижрукавьях могли быть одной высоты с помещениями ветвей пространственного креста или ниже.В своеобразной оппозиции к этому, условно говоря, государственного типа церковных сооружений параллельно развивался другой, принципиально отличный типологический направление православного церковного строительства, суголосниший автохтонным пространственным стереотипам. Он продолжал распланированную-пространственные композиции, традиционные для украинского деревянного монументального строительства еще с предыдущих суток. Особенностью эпохи Гетманщины стало то, что храмы этой типологической группы получили значительное развитие как в каменном, так и в деревянном строительстве. Их можно разделить на два подтипа: 1 - тридильна одно-трехъярусная (наиболее распространенный тип небольшого приходского храма) 2 - крещатые центрические, среди которых преобладают пьятидильни одно-пятиглавый (реже - трехъярусная) и девьятидильни с разной (как правило - нечетным) количеством верхов - от одного до девяти. Кроме рассмотренных выше основных типов церковных зданий, этой эпохе был присущ значительный развитие различных типологических контаминаций (т.е. сочетаний в одном здании существенных признаков различных архитектурных типов) и маргинальных типов сооружений. Под маргинальными мы понимаем типа, были бы в стороне развития наиболее распространенных, массовых архитектурных типов сооружений. 29.Первые школьные учебники: История образования в Украине тесно связана со всей историей украинского народа. Его фундамент был заложен в XVI-XVII веках, когда городское население Украины начало организовывать братства. Эти организации открывали школы, типографии, вокруг которых собирались культурные силы. Распространению образования способствовало развитие печати в Украине во 2й половине XVI века. В 1632 году путем объединения Киевской и Лаврской братских школ было основано первое высшее учебное заведение в Украине – Киево-Могилянский колледж, в который принимали в основном детей руководителей страны, государственных чиновников, священников, богатых мещан и казаков. Образование в нем было в основном общим образованием. Учебный курс длился 12 лет и был разделен на 8 классов. Студенты проходили филологическое обучение. Они изучали языки, развивали поэтические и риторические навыки, изучали классическую греческую и римскую литературу, историю, географию, философию и теологию. Киевский колледж сыграл важную роль в укреплении культурных связей между украинским народом и другими народами. В Украине обучались сербы, черногорцы, болгары, молдаване, греки. Некоторые студенты и преподаватели Киевского колледжа проходили обучение в Польше, Франции, Италии, Великобритании, Германии и Венгрии. Колледж поддерживал научные связи с учебными центрами в Кракове, Галле, Магдебурге, Константинополе и т. д. 30.Общее состояние украинской культуры XVII-XVI в.: Большая часть Украины в середине 17-го века находилась под господством Речи Посполитой. Крымское ханство постоянно совершало опустошающие набеги на южные земли. Крестьянско-казацкие восстания из-за социальных и национальных противоречий стали благоприятной основой для освободительной борьбы во главе с Богданом Хмельницким, которая началась в 1648 г. Почти вся Украина была охвачена грандиозным восстанием, в дальнейшем, переросшем в настоящую украино-польскую войну. Война длилась до 1654 года, почти 6 лет. Причиной восстания послужило желание защитить родной украинский язык, культуру и образ жизни от иностранных и местных феодалов, от ненавистной власти Речи Посполитой. Основным составом армии были крестьяне и рабочее население, во главе стали опытные воеводы. Тем не менее, отчаянной борьбы было не достаточно, чтобы стать самостоятельным государством. Не хватало экономической, политической и социальной поддержки, поэтому в 1654 году Переяславская Рада решила, что Украина войдет под протекторат России. Богдан Хмельницкий стал во главе казацкой администрации Украины, получившую широкую автономию. Но недолго длилась Украинская державность, российское царство на протяжении 18 века постепенно ограничивало ее и, в конце - концов, полностью ликвидировало. Избавившись от господства одной власти, украинское общество перешло под управление другой, российского царя. Украина была признана частью Российской державы. Данная ситуация не стала благоприятнее для украинской культуры. Как и прежде украинцы воспринимались как малообразованная, мужицкая, рабочая сила, не имеющая способностей к высокому развитию. Замедленный процесс уподобления украинцев россиянами стал губительным для украинской культуры. В 1764 году было ликвидировано гетманство, а в 1775 разрушена Запорожская Сечь. Ученые мужи Киева переехали в Москву, а Киево-Могилянская академия пришла в упадок. Московская власть материально поощряла украинских талантливых писателей, которые посвящали свои сочинения российскому царству. Большинство украинских ученых и писателей стали по большей части писать свои труды на церковном и славяно-русском языках, которые были понятны и в России. А в 1690 году и вовсе были запрещены украинские книги, чтобы не было различия в языках. Самые талантливые и способные были приглашены в Москву служить своими знаниями. Таким образом, становится очевидным, что развитие украинской культуры мало-мальски приходилось наблюдать до середины 18 века, пока украинцы еще находились в состоянии поднятого духа после избавления от польского ига. Но будучи окрыленными своими надеждами, украинцы не заметили как добровольно перешли под власть другую, еще мощнее и еще губительнее для их развития. Однако, не смотря на неуклонное «обрусение», украинская культура 2-й половины 17 века начала 18 века отличалась гуманизмом, растущим национальным самосознанием и оригинальностью с реалистическими и светскими элементами. Которые в дальнейшем послужили основой для развития культуры 19-го века. 31.Феофан Прокопович – выдающийся деятель Просвещения: Феофан Прокопович (1681 —1736) воспитывался у своего дяди, ректора Киевской академии. В ней будущий общественный деятель основательно изучил русский и латин­ский языки, по окончании философского класса продолжал образование в Польше, а затем Риме, где овладевал поэзией, риторикой, философи­ей, «римскими древностями». Вернувшись на родину, он стал учителем Киевской академии, а через некоторое время ее ректором и профессо­ром богословия. Прокопович имел обширные знания по литературе, истории, математике, он сумел создать огромную библиотеку, насчитывавшую свыше 30 тысяч книг по различным отраслям знания. По поручению Петра I Прокопович написал лучший для того времени букварь «Пер­вое учение отроком». Открытая им в 1721 г. в своем доме школа для сирот и бедных детей «всякого звания»считалась передовой школой того времени. В своих сочинениях Ф. Прокопович горячо доказывал, что «учение доброе и основательное есть корень всякой пользы обществу», советовал шире распространять грамотность среди населения и устраивать школы во всех епархиях. Для образования духовенства он считал нужным от­крыть школы при всех архиерейских домах. В «Духовном регламенте» Ф. Прокопович разработал подробный план устройства высшей духовной школы — академии, которая, по замыс­лу, должна была стать прежде всего общеобразовательной школой, от­крывать воспитанникам дорогу «к разным делам» — не только к цер­ковным, но и к гражданским. Учиться в академии могли не только дети духовенства, но и других сословий. По предлагаемому им учебному плану академии в ней должны были изучаться семь последо­вательных циклов предметов: 1) грамматика «купно» с географией и ис­торией; 2) арифметика и геометрия; 3) логика или диалектика; 4) рито­рика «купно или раздельно» с поэзией; 5) физика вместе с краткой ме­тафизикой; 6) политика; 7) богословие. Новым в учебном плане было выделение географии и истории в самостоятельные учебные дисципли­ны и введение особых циклов математики и физики, изучение полити­ки, сокращение курса богословия с четырех до двух лет. Изучение грамматики, по замыслу автора проекта, вначале соединялось с геог­рафией, а потом с историей. Географию надлежало изучать «на карте» и «на глобусе», так, чтобы ученики могли показать, где находится та или иная часть света или государство. Указывая на связь географии и истории, Прокопович писал, что изучать историю без географии — зна­чит «как бы с завязанными глазами по улицам ходить». Большое внимание Ф. Прокопович уделил подбору учителей и ор­ганизации обучения. Он считал, что приступая к учению, преподаватель должен вызвать интерес уча­щихся к науке, рассказать кратко, но ясно, «какая сила есть настояще­го учения» и «чего хощем достигнуть через сие или иное учение». Важ­но, чтобы ученики видели «берег, к которому плывут», и охотнее брались бы за дело. Будучи сторонником строго­го порядка и организации жизни учащихся, Прокопович рекомендовал составить «устав, что надлежит знать и делать ученикам по дням и по часам». Академия должна была иметь библиотеку для уче­ников и посторонних «охотников чтения». При академии предлагалось открыть среднее учебно-воспитательное, заведение — семинарию. За семинаристами предлагалось установить строгий надзор, чтобы они хорошо вели себя и прилежно учились. Он предлагал организовать для учащихся разумное времяпрепровождение и полезные развлечения: проводить иг­ры в саду и в помещении; организовать чтение книг — «историй воин­ских», повестей «о мужах, во учении просиявших», «о древних и нынеш­них философах, астрономах, риторах, историках»; устраивать диспуты, приучающие молодых людей красиво излагать свои мысли и пробовать свои силы в «сочинительстве». 32.Казацкие летописи: Особое значение среди летописей 2-й пол. XVII - нач. XVIII в. имеют исторические сочинения, посвященные казацким войнам. Отсюда их условное название - «казацкие», «казацко-старшинских» летописи, хотя от летописей в традиционном смысле они значительно отличаются. До нас дошли три выдающиеся казацкие летописи - Самовидца (о событиях 1648 - 1702, вероятный автор - Роман Ракушка-Романовский), Григория Грабянки (1710, о событиях от возникновения казачества к 1709) и Величка (1720, о событиях в Украине 1648 - 1700). Во всех этих летописях не только подробно рассказывается об освободительной войне украинского народа 1648-54, а подается экономическая, политическая и культурная характеристика страны, представляются факты из истории России, Польши, Венгрии, Швеции, Молдовы, Турции и др.. Источниками казацких летописей были давние украинские летописи, собственные наблюдения, воспоминания современников, документальные материалы (правительственные официальные и частные письма, акты, грамоты, универсалы), произведения чужеземных историков, народные легенды, предания и т.п.. В 30-х pp. XVIII в. неизвестный автор составил «Краткое описание Малороссии» (рус. язык) о событиях от Киевской Руси до отмены гетманства в 1734. В 1765 Петр Симоновский скомпоновал «Краткое описание о казацкий народ» с описанием событий от древнейших времен до 1751. Автором «летописца или описание краткого знатнейших действ и случаев» о событиях в Украине с 1506 по 1737 был, вероятно, Яков Лизогуб. 1770 в Прилуках полковой обозный Степан Лукомский составил «Собрание историческое» с описанием событий в Украине в XIV - XVI вв. Казацкие летописи будто завершают летописный этап украинской историографии. Исторические произведения настоящего времени, например, "История Русов", по жанровым особенностям открывали новый этап в развитии украинской исторической мысли, в частности нового метода передачи исторических знаний: не через констатацию событий и ее интерпретацию, а через анализ и обобщение всей суммы исторических знаний, доступных исследователю. Важным образцом этого жанра был «Летопись Самовидца». С джерелознавчого взгляда летопись изучали М.Максимович, О.Левицкий, О.Бодянский, М.Петровский, Д.Багалий, Грушевский. Им интересовались и высоко оценивали Шевченко, Костомаров, Франко, Яворницкий, М.Возняк и др.. О.Левицкий считал, что подлинный текст "Летописи Самовидца" описывает события с 1648 до 1702 г. События 1703-1734 гг - дописаны позже писцом. С этим мнением будто соглашаются все исследователи. М.Петровский, Грушевский и другие исследователи считали, что автором летописи был казацкий старшина Роман Ракушка-Романовский. Этот вывод выводится прежде всего самого текста. Заступник видел "Конотопская чудо" 1652 г. присутствовал при осаде Смоленска 1654 г. участвовал в походе войск Юрия Хмельницкого 1662 г., в Черной раде 1663 г., наблюдавший за боем войск Брюховецкого с армией С. Яблоновского под Белой Церковью 1665; 1669 находился в Новгород-Северском, когда гетманом избрали Д.Многогришного подобное. Как известно из других источников, старшина, который был свидетелем указанных событий - это прежде Роман Ракушка-Романовский. Однако это не является прямым свидетельством. "Летопись Самовидца" ценен тем, что описания многих событий в нем сделаны очень реалистично. Автор пытается говорить только правду и очень осторожно относится к различным слухам. Оригинальной является версия Самовидца о том, как Б.Хмельницкий впоив переяславского Ильяша Орменчика для того, чтобы забрать у него привилегия Владислава IV; убедительно описан ход Корсунской битвы; подробно говорится о посольство Адама Киселя на Рождество Христово 1649 г и др..Очень негативное отношение Самовидца в союз Хмельницкого с татарами.Вообще, автор постоянно высказывал негативное отношение к орды. Образно представлены походы Б.Хмельницкого и избрания гетманом Юрия Хмельницкого; притязания Выговского разрешения на время военных походов брать для себя из рук и двора "Ю.Хмельницкого булаву и бунчук, есть символы власти. Реалистично описаны в летописи расправы шляхты над населением, в том числе над еврейским. К числу страшных последствий войны относится и описание так называемого Конотопа чуда. Очевидным признаком "Летописи Самовидца" является то, что перед нами - произведение полностью светский. "Летопись Самовидца" написан светской украинским книжным языком, близким к народноразговорного. 33.Украинское барокко: Барокко возникает в Европе как промежуточная культура между эпохами Ренесанса и Просвещения. Оно было первый синтетическому и потому универсальным направлением новоевропейской культуры, который оказался во всех ее формах и регионах. На Украине барокко заявляет о себе могущественным аккордом золотых куполов киевских соборов, которые были построены или перестроечные в этом стили; контрапунктом планов в панораме монастририв Чернигова, Новгород-Северского, Полтавы; экспрессивной пластикой Львовской скульптуры; мощным декоративным потенциалом украинской гравюры, высокой метафизикой поэзии; возмущенной промовною патетикой полемистов; багатоманитнистю полифонической проробки материала в партесний музыке и смысловой бездонностью символико-аллегорического менталитета литературы киево-могилянцив; драматической живописью, авантюрной бентежнистю казацкой души. Тем не менее, культура барокко не была идейно однотипной. Возникая на юге Европи, (в Италии ХVИ столетие), она приобретает разнообразные, иногда диаметрально ориентированные в духовном отношении, формы в разных регионах. В католических странах западной Европы (Италии, Франции, Испании, Португалии) она связывает с Контрреформацией, "второй волной" схоластики и с придворным, аристократическим искусством, с его склонностью к маньеризму и евфуменичной символики. В протестантских странах и славянском миру культура барокко, рядом с так называемым "высоким стилем" обнаруживает определенные демократические тенденции, исторически опирается на лютеранскую общину или православные братства, питается духом патриотичных национальных движений, воспевает новый тип героя, который отвечает всесословности этих движений, начинает фольклоризацию художественных жанров и входит в эпоху десакрализаций культуры. Как синтетическое направление барокко переосмысливает под углом зрения катаклизмов новоевропейской истории определенные духовные свершения позднего Средневековья, Ренесансу и Реформации. При этом от Средневековья берется духовность символического видения мира, от Рененансу - гуманизм (иногда в трагическом истолковании) и восстановление античности, от Реформации - патетичная антитетичнисть, динамика. Спецификой украинского барокко была бы в этом отношении и обстоятельство, что тяготение к античности и мифологическим образам и средневековой символике преломляются в нем через восстановление традиций Киевской Движении; а определенные идеи Реформации усваиваются в контексте идеалов национально-освободительной борьбы с ее героикой и демократизмом. Эти демократические тенденции и связывают на Украине определенные черты барокко (в частности его декоративность) с особенностями народного искусства, а не визирунковистю рафинированного, обычного вкуса придворной жизни. Не случайно на Украине барочная архитектура развивается не только за счет нового строительства, а и через предоставление древнерусским храмам эпохи Киевской Движении черт нового художественного направления (как это, например, имело место при реставрации Софии, Михайловского монастыря, ансамбля Лавры в Киеве, или Успенского собора в Чернигове). Даже при строительстве новых барочных храмов используются традиции Киевской Движении, как это имело место при строении Преображенского собора Мгарського монастыря. Что же к восстановлению образов и традиций античности, то оно идет не только от дыхания европейской культуры Нового времени, а и от античных ценностей культуры Киевской Движении. Поэтому так органически воспринимались в свое время античные маски в притворе Богоявленського собора Киева, и объединения персонажей античной мифологии с хвалой Христосу и Богородице в поэзии С. Почаського, К. Транквиллиона-Ставровецького, К. Саковича, Г. Кониського и инш. 34. Григорий Сковорода – просветитель, философ, поэт: Сковорода Григорий Саввич (1722-1794) – выдающийся философ, просветитель. Философское учение базируется на идее «трех миров» начал: макрокосма (Вселенной), микрокосма (человек) и мира символов (Библия), связывающей первые два начала. Макрокосм состоит из многочисленных миров, первоосновой его есть четыре элемента – огонь, воздух, вода и земля. Микрокосм является основой философской системы Сковороды. Своего истинного проявления собственно человеческого бытия человек приобретает не с появлением телесности с ее чувственными свойствами, а лишь при условии достижения ею невидимости, глубинных внутренних духовных источников. Поэтому принцип «познай себя» проходит через все его философские произведения. Сковорода постоянно повторяет: «посмотри самого себя», «слушай себя». В духовном самопознании философ видел ключ к раскрытию тайн бытия мира и самого человека: «Если хочешь измерить небо, землю и моря – должен сначала измерить себя». Мир символов – это Библия, которая помогает человеку познать в себе Бога. Библия, по мнению философа, «есть аптека, приобретенная Божьей мудростью для лечения душевного мира, не излечимой никакими земными лекарствами». Каждый из названных миров, в свою очередь, состоит из «двух натур»: внешней (видимой) и внутренней (невидимой). Видимый мир – это мир созданный, материальный. Сковорода называет его по-разному: «материя», «стихия», «земля», «плоть». Он – лишь бледное отражение невидимого мира, который является реальным. Невидимый – это Бог, дух, вечность. Он является вечной и неизменной первоосновой всего существующего. Оба мира неотъемлемые, взаимосвязанные. Из того, что во всем сущем существует два естества – невидимое и видимое, Сковорода делает вывод о невозможности исчезновения или гибели чего-либо. Человек имеет двойственную природу, и такая его природная сущность абсолютна. В познании, постижении невидимого мира через видимый философ видел смысл человеческого существования. Сковорода создал собственную этико-моралистическую, этико-гуманистическую систему понимания человека с центральной идеей «внутреннего» человека, существом которого является Бог. Поэтому познать Бога – значит познать самого себя, служить самому себе. Философ отстаивал идеал «неравного равенства», который предусматривал для каждого человека его собственный жизненный путь. Критерием морального выбора является «родство» человека с тем или иным типом поведения. Григорий Саввич обосновал концепцию «сродного труда», важность для человека заниматься делом, которое полностью соответствует его естественным наклонностям и способностям. Только при таких условиях работа будет не только средством обеспечения материального существования человека, но и формой его духовного самоутверждения, а следовательно, и настоящего счастья. Само счастье видел философ в чистоте сердечной, в равновесии духовном, утверждая это своей собственной жизнью. Заметное место в творчестве Г. Сковороды занимают стихи социального плана. Разоблачая пороки современной ему действительности, уродливый мир эксплуататоров-крепостников, переживая трагизм существования угнетенного народа, Сковорода выступает во многих своих произведениях истинным просветителем-демократом, убежденным гуманистом. Поэт-философ превыше всего ставил свободу, считал ее высшим благом человека, страстно желал ее крепостному люду. Особенно ярко воспел он Свободу в стихах. Идея свободы в творчестве Г. Сковороды органично сочетается с антимонархическими тенденциями. Писатель достаточно откровенно высказывает свое негативное отношение к царизму, к тирании. Эти произведения насыщены общественным пафосом. Сильнее всего этот пафос показался в 10-й песни «Сада божественных песней» – «Всякому городу нрав и права…», что справедливо считается классическим образцом социальной сатиры в древней украинской литературе. Средствами въедливого смеха, воинствующего сарказма писатель клеймит здесь социальные отношения на Украине во второй половине XVIII века, высмеивает представителей разных господствующих сословий. Сатирическое острие песни направлено против помещиков и казацкой старшины, стремящихся захватить как можно больше чужих земель, против зажравшихся купцов-ростовщиков, которые грабят человека труда, против панской распущенности, против пьянства и др. Поднимает поэт в песне и такие злободневные на то время вопросы, как несправедливое судопроизводство, схоластичность образования. В ряде других произведений из сборника «Сад божественных песен» Г. Сковорода гневно осуждает и паразитическое существование духовных феодалов, лицемерие служителей культа. 35.Тенденции в изобразительном искусстве вт.пол. XVI-XVII в. и 36.Образование в Украине в XVIII в.: Образование и книгопечатание. На серединуXVIII в. общий уровень грамотности населения Украины был достаточновысоким. Его обеспечивал, прежде всего, самый распространенный тип начальных школ -украинские народные школы. Содержалась школа средства приходского братства. Ввторой половине XVIII века в подавляющем большинстве населенных пунктов семиполков Гетманщины работало 866 украинских народных школ. Существовали подобныешколы и на Слободской Украине. Обучение осуществлялось на украинском языке,учащимися могли стать и самым малоимущим слои населения. Наступление российского царизма на украинскую государственностьразрушил одновременно народную школу. Закрепощено украинское крестьянство было не всостоянии содержать свой счет школы. К началу XIX в. от этих школ неосталось и следа. В последней четверти XVIII века на Левобережье и Слобожанщинебыло распространено действие общероссийской образовательной реформы. Для детей дворянсоздавались главные четырехлетние народные училища, для детей купцов, мещан ичиновников - малые двухгодичные училища. Образование приобретала сословного характера ипревращалась в привилегию высших слоев населения.На протяжении второй половины XVIII века начальных народныхшколы существовали и на Правобережье и западноукраинских землях. Притеснения ипреследования со стороны властей привели к уменьшению их количества.Большинство начальных школ Правобережья контролировали иезуиты, а польскаяначальное образование для украинских крестьян была фактически недоступна. Среднее образование давали основаны в первой половинеXVIII в. Черниговский, Харьковский, Переяславская коллегиума. Это быливсестанови учебные заведения, созданные по образцу Киево-Могилянской академии.В конце XVIII века Черниговский и Переяславский коллегиумы былипреобразованы в духовные учебные заведения - семинарии, а Харьковский - в казенноеучилище.На Правобережье и западноукраинских землях иностранноегосподства также замедляло развитие среднего образования. На Правобережьесуществовали гимназии для детей польской шляхты, обучение в которых велось на польскомили немецком языках. Чрезвычайно ограниченным был доступ украинским в католические ипротестантские учебные заведения на Закарпатье. Огромное значение для развития образования и науки Украины имелаКиево-Могилянская академия. В ХVII-ХVIII вв. с ней связано большинстводостижений украинского народа в образовании, философии, богословии, языкознании,литературе, публицистике, истории. В стенах академии формировалась украинскаялитературный язык, развивались литературные жанры, закладывались основы национальноготеатра. Однако в 60-х гг XVIII в. период расцветаакадемии меняется упадком. Постепенно ухудшается материальное положениеакадемии.Падению престижа академии способствовало и то, что украинскимшляхта, стремясь уривнятися с российским дворянством, отдавала своих детей наобучение в российскую столицу. В академии осуществляются русификаторские мероприятия- От студентов и преподавателей под угрозой исключения и увольнения с должностейтребовали соблюдения «русского правописания и московской произношения». В 1829 г. Киево-Могилянскую академию былопреобразовано в типичный для Российской империи духовное учебное заведение. Важным центром высшего образования на западноукраинскихземлях продолжал оставаться Львовский университет. С присоединением Галициик Австрийской империи в нем произошли некоторые изменения. Австрийское правительствопозволил существование определенных кафедр, вошедших в так называемый украинскийинститута (Студиям Рутениум). Деятельность этой структуры строго регламентировалась.В учебный процесс были внедрены преподавания украинского языка. Однакопреподавания других предметов осуществлялось только на польском и немецком языках.Институт просуществовал до 1805 г. Ситуация в образовательной жизни галичан существенно изменилась собразованием императрицей Марией Терезией в 1776 г. в ВенеГреко-католической генеральной семинарии (Барбарерум). Ежегодно в нем моглиучиться 29 юношей из Галичины. Впоследствии часть выпускников этого заведения становилисьучеными, писателями, общественными деятелями. Открытия во Львове в 1783 г. Греко-католическойсеминарии знаменовало начало создания первого высшего теологической школы длягалицких украинский. Несколько ранее подобное заведение было основано на Закарпатье,в Мукачево в 1744 г. Позднее он был перенесен в Ужгород, где на егооснове образовали учебное заведение для подготовки учителей. Во второй половине XVIII в. хорошо развивалсякнигопечатания. Роль важнейших издательских центров играли типографииКиево-Печерского монастыря и черниговского Троице-Ильинского монастыря. Здесьпечатались произведения как богословской, так и светской литературы. Усилениепритеснений русского царизма на украинскую культуру способствовало появлению многочисленныхуказов и циркуляров имперского правительства с требованиями недопущения «особогонаречие »и соответствия украинским книгопечатания московским образцам. Несмотря на постоянные ограничения и запреты, украинский печатники во второй половине XVIII века существенно обогатили национальное духовноежизнь. Среди тогдашних книгопечатания самыми заметными были Библия (1759 г.),«Киево-Печерский патерик» (1760, 1762 гг), «Синопсис» (1755 г.),«Часослов учебный» (1753, 1758, 1766 гг), «Букварь» (шесть изданий) имногие другие. Несколько типографий существовало и на западноукраинских землях.Крупнейшей из них была типография А. Пилера. Она издавала книги на разных языках.До 1800 г. здесь было выдано 250 книг. Также французском языке печаталась«Львовская газета». 37. Архитектура и изобразительное искусство вт.пол. XVIII в.: Архитектура и скульптура. ВУкраинский архитектуре второй половины XVIII века сосуществовали разныестиле. В оригинальных формах украинского барокко сводил здания Степан Ковнир (1695-1786). При его участии построеноКовнировский (жилой) корпус, здание типографии и колокольни на Дальних и Ближнихпещерах Киево-Печерской лавры, Кловский дворец в Киеве, церковь Антония иФеодосия в Василькове. Лучшие черты украинского барокко развил ИванГригорович-Барский (1713-1785). Первой работой зодчего сталосооружение городского водопровода в Киеве. Его центральным сооружением был павильйонфонтан«Фелициан» на площади перед зданием магистрата (ныне «Самсон» на Контрактовойплощади). По проектам Григоровича-Барского в Киеве построен Надвратная церковьс колокольней в Кирилловском монастыре, Покровскую церковь, церковь НиколаяНабережного на Подоле, бурсу Киево-Могилянской академии, колокольню Успенскогособора. В творчестве мастера прослеживаются первые ростки классицизма. В середине XVIII века в украинском архитектурупришел новый западноевропейский стиль рококо. Он являетсядальнейшим развитием барокко и отличается от него изящными деталямидекоративного убранства. Здания в этом стиле на украинских земляхсооружались преимущественно по проектам иностранных строителей. В стиле рококопостроены Андреевская церковь в Киеве (по проекту В. Растрелли), собор Св. Юраво Львове (архитекторы М. Урбаник и Я. де Витт), городская ратуша в Бучаче(Архитектор Б. Меретина) и другие. В это время начинает также распространяться стиль классицизма. Высшим образцом для своего творчества его последователипризнавали античное искусство. В спокойных и даже суровым классических формахсведено дворцы гетмана К. Разумовского в Почепе, Яготине, Глухове илучший в Батурине (архитектор Ч. Камерон), дворец П. Заводовского в Ляличах(Архитектор Д. Кваренги). Украинские народные мастера не забыли секретов деревяннойархитектуры. Наибольшей деревянным сооружением XVIII века - Высотой около65 метров - был Троицкий собор в Самаре (ныне Новомосковск). Построил его в1773-1779 гг народный мастер КакимПогребняк. Это единственный в украинском деревянном строительстве примердевятикамерный церкви с девятью куполами. В течение этого времени на украинских землях успешноразвивалась скульптурная творчество. На Левобережье ее достижения связывают сдеятельностью российского резчика по дереву Сисоя Шалматовым. Он выполнял скульптурное оформление иконостасовЭтого монастыря, церкви Св. Покровы в Ромнах, Крестовоздвиженского соборав Полтаве. Мастер иногда отступал от религиозных канонов. Чувствовалось, что онхорошо знал анатомию человека и стремился к психологической характеристики образа. Среди скульпторов, работавших в это время назападноукраинских землях, выделяют Пинзеля. Любыебиографические сведения и даже имя мастера неизвестны. Он исполнил статую Св.Юра, Св. Афанасия и Льва на фасаде собора Св. Юра во Львове. Резцу Пинзеля приписываюттакже серию каменных фигур, которые дополняют архитектуру ратуши в городе Бучаче,скульптурное убранство костела в Городце, «Распятие» во львовском костелеСв. Мартина. В конце 60-х гг XVIII в. ведущая роль вгалицкой скульптуре перешла к местным мастеров. Это были С. Сташевский, М.Филевич, П. Полейовский и И. Оброцький. Все мастера работали в стиле рококо.Они выполняли работы для собора Св. Юра и Латинского кафедрального собора вЛьвове. Для их произведений характерно сочетание реалистических элементов с высокойэмоциональностью. 38.Украинская наука и культура в нач. XIX в.: Рождалось новое поколение: молодежь, с детства впитывала веру в украинские национальные силы, что в школе средней и высокой находила украинский кружки, увлекалась красотой украинского театра. На Тарасовой горе, 1890 года, круг Канева, на могиле Шевченко, группа юношей основывает Братство Тарасовке и жертвую свою жизнь делу освобождения Украины. В Киеве, по инициативе Д. Антоновича, 1897 года проходит Всеукраинский съезд представителей украинских студенческих общин и учреждается Общая украинских беспартийная организация. 1899 года в Харькове кружок студентов основывает Революционную Украинскую партию (РУП), лозунг которой – самостоятельная Украины. Эта партия захватывает Галичину, Буковину. А когда превращается она на Социал-демократическую Партию и ограничивает свои политические требования автономией Украине, лозунг самостоятельной Украины провозглашает Народная украинская Партия под руководством Н. Михновского. И в Галичине Ю. Бачинский в своей книге «Ukraina irredenta» поставил в 1895 году требование создания собственной Украинского Соборного Государства. 1899 левое крыло Национально-демократической Партии, Социал-Демократическая Партия, заявила, что ее цель – создание свободной Украинской Республики. Так на заре XX века молодежь Западной и Восточной Украине объединилась в едином стремлении свободы, независимости, собственного государства. Чтобы понимать взрыв революции 1917 года и возникновения Украинского Самостоятельного Государства, надо учесть огромную подготовительную работу, которую под гнетом оккупантов неустанно вело украинское гражданство, те крестьянские и рабочие восстания, характеризующие конец XIX в .. То XIX века не было "безвременьем", как считал его Драгоманов. Наоборот, это было время подготовки крупных национальных сил. 39. «Театр корифеев»: Театр корифеев - первый [2] профессиональный украинский театр. Был открыт 1882 года в Елисаветграде, и в этот год украинский театр отделился от польского и русского. Основателем театра был Марко Лукич Кропивницкий, обладавший всеми театральными профессиями. После него деятельным был Николай Карпович Садовский, который боролся за украинское слово и украинский театр во времена их запрета. С Театром корифеев также связаны имена М. Заньковецкой, П. Саксаганского. Стиль синкретического театра, сочетавший драматическое и комедийное действо с музыкальными, вокальными сценами, включая хоровые и танцевальные ансамбли, поражал чисто народной свежестью и несходством к одному существующего театра. История В 1881 году после долгих лет борьбы корифеев украинской получили возможность ставить спектакли на украинском языке. При всех ограничениях и условностях (перед каждой украинских спектаклем должна состояться русский) этот шаг министерства внутренних дел хоть немного легализовал украинский театр. В 1885 году единственная до сих пор театральная труппа разделилась: Марко Кропивницкий со своими актерами отделился от Михаила Старицкого и его сторонников. Оба коллектива сразу же начали самостоятельную творческую жизнь. Везде, где украинские актеры давали представления, они имели неизменный успех. 1907 г. Николай Карпович Садовскому удалось открыть в Киеве постоянный украинский театр. В репертуаре театра были такие спектакли, как "Запорожец за Дунаем", "Проданная невеста", "Галька", "Катерина", "Энеида" Котляревского. Смелой победой стала постановка украинском языке "Ревизора" Гоголя. Николай Садовский сделал свой ??стационарный театр по-настоящему народным не только в репертуаре, но и в доступности его посещения. Цены на билеты были значительно ниже прочие киевские театры. Театр Садовского просуществовал семь лет, до начала Первой мировой войны, когда царской властью был закрыт не только театр, но и все украинские газеты, журналы, магазины. 40. Культурные процессы в Украине вт.пол. XIX в.: Основным содержанием процессов, в культуре этого периода, было становление современной украинской культуры. Этот процесс соотносился с украинским национальным возрождением. Отсутствие собственной государственности, национальное угнетение, имперские границы, игнорировали этническую украинскую территорию, имели негативное влияние на развитие культуры. Культурные взаимоотношения между Украиной и Российской империей в XIX в. приобрели иной характер, чем в предыдущие времена. Выше по уровню развития украинских культура XVI-XVIII вв. положительно влияла на Российское государство и способствовала ее европеизации. Вследствие этого высшие по культурно-образовательному уровню украинские деятели осознавали себя представителями другой национальности, и в Российском государстве такими их считали. В XIX веке, с потерей своей государственности, Украина лишилась и своего культурного превосходства над Россией. Вследствие того, что империя целенаправленно превращала Приднепровье на заурядную провинцию, немало талантливых украинский чувствовали невозможность проявить свои способности на Родине и вынуждены были искать лучших возможностей в имперских столицах. Многих украинских культурных деятелей имперские идеологи совершенно безосновательно отнесли к представителям русской культуры. Однако большинство из них, даже вдали от родной земли оставалась представителями своего народа, продолжала своими трудом и творчеством служить Украине. Поэтому их достижения, хотя и осуществлены за пределами Родины, принадлежат к украинской культуре. Пребывание под имперской властью повлекло изменения в содержании украинской культуры. Большинство достижений архитектуры, скульптуры, изобразительного искусства потеряли национальные черты и отныне так или иначе помогали превозносить имперскую власть. Положительное влияние Украины на культурное развитие России представители российской великодержавной идеологии пытались игнорировать. Олицетворением этих взглядов стало утверждение российского общественного деятеля, Виссариона Белинского, что «слившись навеки с единокровной ей Россией, Малороссия отворила к себе дверь цивилизации, просвещению, искусству, науке ... »Такие мысли, несмотря на их безосновательность, империя последовательно отстаивала, объясняя характер своей национально-культурной политики на украинских землях. В очень тяжелых условиях развивалась культура на западноукраинских землях, подчиненных Габсбургам, где украинский страдали от онемечивания, которое сочеталось с полонизацией в Галиции, венгризация в Закарпатье и румынизацию на Буковине. Австрийская империя рассматривала западноукраинские земли как отсталые провинции и целенаправленно хранила их второстепенное положение по отношению к центру. Вследствие этого западноукраинские культурные деятели, как и их братья-надднепрянцы, вынуждены были искать возможности проявления своих способностей за пределами родного края. 41.Реформа образования во втор.пол. XIX в.: Во второй половине XIX века, как и первое, развитие украинской культуры происходило в условиях колонизаторских политических режимов, которые господствовали в Украине. Больше всего они донимали народной образовании. Начальных и средних школ не хватало. До отмены крепостного права в Российской империи (1861 г.) образование в Украине, особенно начальное, упадок. Дворяне считали, что образование им не нужна. Царское правительство почти совсем устранился от материального содержания начальных школ. В образовании изменения стали ощутимыми уже на рубеже 60-х гг Молодая интеллигенция, студенты, объединившиеся в общины, активно занимались созданием воскресных школ. В 1862 г. в Украина их было более 110. Преподавание во многих из них производилось Украинский языке, издано было буквари и учебники, в том числе «Букварь» Т. Шевченко. Но того же 1862 царское правительство решило закрыть воскресные школы, а многих организаторов и преподавателей этих школ были арестованы. Положение стало улучшаться после проведения реформ. В 70-х гг XIX в. земства содействовали открытию новых школ, заботились содержанию и методике обучения. Они увеличивали ассигнования на содержание и строительство школ. С 1871 г. по 1895 г. ассигнования возросли в 6 раз. Внедрялось изучение истории, географии, математики. Определенные изменения в области образования не обошли и Западную Украину. В 1869 г. правительство Австро-Венгерской империи провозгласил всеобщее обязательное начальное обучение на западноукраинских землях. Но через материальные лишения много украинских детей не имели возможности посещать школу. К тому же в подавляющем большинстве школ обучение велось: Восточной Галиции - на польском языке, в Северной Буковине - немецком, румынском, в Закарпатье - венгерском. Это обусловило то, что уровень грамотности среди украинском населения едва достигал 40%, а в горных районах - 10%. Значительно больше внимания правительства империй уделяли среднем образовании, ведь она считалась основой высшего образования, готовила специалистов государственного управления, народного хозяйства, культуры и науки. В системе среднего образования Российской империи существовало несколько типов школ: классические гимназии, реальные, кадетские и духовные училища, семинарии. В одних (классических гимназиях) предпочтение отдавалось изучению греческого, латинского языков и логики, а их выпускники получали право поступать в университеты, в других (реальных) - современным европейским языкам, математике, естественным наукам. В 1859 г. в Киеве был открыт первую женскую гимназию. Для разграничения реальной и классической среднего образования 1871 была проведена реформа средней образования. Реальные гимназии превратились в реальные училища. Они давали четко выраженную профессиональную специализацию, готовили учащихся к практической деятельности. Обучение в реальных училищах продолжалось 6 лет. Седьмой, дополнительный класс давал право поступать в технические вузы. На 1876 насчитывалось 19 реальных училищ. Их количество не менялась до конца века. Высшими учебными заведениями на украинских землях были Киевский, Харьковский, Одесский, Львовский, Черновицкий университеты. Становление индустриального общества, развитие промышленности обусловили появление высших технических учебных заведений: политехнических институтов во Львове и Киеве; двух ветеринарных высшие учебных заведений в Харькове и Львове; других высших учебных заведений - технологического в Харькове, сельскохозяйственного в Одессе, горного в Екатеринославе. И все же, как и первое, высшие учебные заведения оставались учреждениями для узкого круга юношей. Итак, во второй половине XIX в. в системе образования на украинских землях произошли положительные сдвиги, обусловленные потребностью времени в образованных специалистах. Был сделан шаг в развитию всеобщего начального образования. Однако имперские правительства Российской империи и Австро-Венгерской монархии не были заинтересованы в развивки украинский культуры, опасаясь роста национального сознания масс. На всей территории Украины не было ни одного высшего учебного заведения с украинским языком преподавания. 42.Развитие музыкального искусства в кон. XIX – в нач. XX вв.: XIX век в истории музыки определяется выходом на мировую арену многих национальных школ, что связано с ростом национального сознания европейских народов, находившихся под властью империй. Вслед за польской и русской появляется и украинская национальная композиторская школа. Вслед за украинскими писателями и поэтами, профессиональные музыканты XIX в. стали обращаться к народной тематике, обрабатывать народные песни, которые исполнялись талантливыми любителями в сопровождении народных инструментов – кобзы, бандуры, цимбалы, скрипки, лиры и др. В начале XIX века в украинской музыке появляются первые симфонические произведения и камерно-инструментальные произведения, среди их авторов – И.М. Витковский, А.И. Галенковский, Илья и Александр Лизогуб. Деятельность любительских и открытие первых профессиональных театров (Киев – 1803, Одесса – 1810), в которых ставились музыкально-сценические произведения на национальные сюжеты, сыграли важную роль в становлении украинской оперы, первый из которых считается «Запорожец за Дунаем» Гулака-Артемовского (1863). На Западной Украине в разных жанрах хоровой и инструментальной (в том числе симфонической) музыки работали композиторы М. М. Вербицкий, И. И. Воробкевич, В. Г. Матюк (хоры и др.). Основоположной для развития национальной профессиональной музыки стала разносторонняя деятельность Н.В. Лысенко, который создал классические образцы произведений в разных жанрах (в том числе 9 опер, фортепианная и инструментальная музыка, хоровая и вокальная музыка, преимущественно на слова украинских поэтов, в том числе Т.Г. Шевченко). Он же, стал организатором музыкальной школы в Киеве (1904, с 1918 – Музыкально-драматический институт им. Лысенко). Последователями творческих принципов Лысенко стали Н.Н. Аркас, Б.В. Подгорецкий, М.М. Колачевская, В.И. Сокальский, П.И. Синица, И.И. Рачинский, К.Г. Стеценко, Н.Д. Леонтович, Д.В. Сичинский, Я.А. Лопатинский, С.Ф. Людкевич, А.И. Нижанковский и другие композиторы. П.И. Чайковский, 1840-1893 Широкое распространение получает хоровое движение, возникают хоровые общества «Торбан» (1870) и «Боян» (1891). Открываются высшие оперные театры в Киеве (1867) и Львове (1900), Высший музыкальный институт в Львове, музыкальные школы при Русском музыкальном обществе в Киеве (1868), Харькове (1883), Одессе (1897) и других городах. Интерес к украинской тематике и фольклору проявили и композиторы, которые работали за пределами Украины. Особо следует отметить творчество Петра Чайковского, происходившего из известного украинского казацкого рода «Чайка». Украинские мелодии использованы композитором в ряде произведений, в частности во «Второй симфонии» и Концерте для фортепиано с оркестром №1, ряд произведений написано на украинские сюжеты, в частности оперы «Мазепа» и «Черевички». Украинская тематика присутствует также в творчестве Ференца Листа, путешествующего по Украине в конце 1840-х – это пьесы для фортепиано «Украинская баллада» и «Думка», а также симфоническая поэма «Мазепа». В начале XX века всемирную славу получили плеяда украинских исполнителей. Это – певица Соломия Крушельницкая, О. Петрусенко, З. Гайдай, М. Литвиненко-Вольгемут, певцы М.Е. Менцинский, О.П. Мишуга, И. Паторжинский, Б. Гмыря, пианист Владимир Горовиц, хоровой дирижер А.А. Кошиц, за пределами Украины стали известны хоровые обработки М.Д. Леонтовича. 43. Становление украинской профессиональной художественной школы: Во второй половине XIX в. романтизм в литературе уступил место реализму. Последний предполагал отражения реальной действительности и окружения героя, точное воспроизведение всех аспекты жизни, обоснование действий и чувств персонажей психологическими и социальными условиями. Как и в других европейских литературах, в украинский литературе зародыши реалистического стиля были связаны с фольклором, с народными юмористическими и сатирическими рассказами, а также с древней литературой. Своеобразие украинской литературы сказывались и на особенности украинского реализма. Обращение к народных источников, захват этнографизмом и длительное господство романтических взглядов, замедленный и деформированное вследствие исторических обстоятельств развитие литературы в предыдущий период обусловили то, что романтизм с его увлечением героизмом прошлого, поэтизацией сильных страстей и крепких людей казацкой суток сосуществовал с реализмом в творчестве писателей второй половины XIX в. Художественные и публицистические произведения выдающихся деятелей украинской культуры второй половины XIX в. содержащие размышления о тогдашнем настоящем и будущем украинского народа, отражают исторические подвиги прошлого, воспевают освободительную борьбу за государственной независимости Украины. Переход от романтизма к реализму хорошо заметно на творчестве Марко Вовчок (Мария Вилинская-Маркович, 1834-1907). Она продолжила тему творчества Тараса Шевченко, посвященную положению закрепощенного крестьянства, особенно женщин («Одарка», «Аграфена», «Казачка»). Средствами фольклора писательница воспользовалась в сказках и рассказах для детей. Судьбой простой крестьянки проникалась в своих произведениях Ганна Барвинок (1828-1911). Народническо-просветительскую идеологию исповедовал Степан Руданский (1833-1873). Популярными стали его юмористические «Юморески», где переплелись национальные и социальные наблюдения. Хорошо знали в школах басни Леонида Глебова. На Буковине Юрий Федькович (1834-1888) соединил влияния западноевропейской поэзии с буковинским фольклором. Реалистично изобразил историю Украинский села Иван Нечуй-Левицкий (1838-1918). В повести «Микола Джеря» изображены мытарства крестьянина, сбежавшего от барщины, а в повести «Кайдашева семья» с любовью и болью за родной народ раскрыто бедность и ограниченность сельского жизнь. Величайший социальный роман своей эпохи «Разве ревут волы, когда ясли полные »(« Пропащая сила ») написал Панас Мирный (1849-1920) вместе с братом Иваном Билыком. Неперевершиним достоянием Украинский литературы стало творчество гениального писателя Ивана Франко (1856-1916). Мастерство стиля, злободневность проблем, богатство жанров и многоплановость тем, а также активная общественная позиция отличали И. Франко в истории украинской культуры. От романтизма и бытового реализма писатель перешел к реалистическим, психологически насыщенных произведений, сравнявшись с выдающимися прозаиками Западной Европы. Прозаические произведения, в частности «Борислав смеется »,« Захар Беркут », детские рассказы Ивана Франко стали хрестоматийными. Что касается поэзии, то, скажем, цикл «Осенние думы» и «Карта любви », стихотворение« Ой ты, девушка, из ореха зернышко ... »и другие возвышали художника к группы прославленных лириков мира. 44. Изобразительное искусство нач. XX в.: Изобразительное искусство в Украине Развитие изобразительного искусства в Украине ведет отсчет с древнейших времен. Находки археологов , в частности, периода трипольской и скифской культур, отличаются искусной техникой исполнения и удостоверяют высокий художественный уровень произведений предков современных украинский . Полнее дошли до нас образцы искусства Руси , что было связано с христианской церковью . Ведущие жанры изобразительного искусства Русского государства - мозаика , фреска , иконопись и книжная миниатюра . Иконопись оставался ведущим жанром живописи в XVII-XVIII века, ведущие художественные школы работали при Киево-Печерской лавре , с XVII века также при Киево-Могилянской академии . Наряду с каноническим и академическим живописью еще с княжеских времен в Украине развивается уникальный жанр «народной картины». Образы « Казака Мамая » и «Казака с бандурой" стали знаковыми для украинского искусства.С XVIII веке в Украине начинают развиваться и светские жанры, в частности портертний, а позже и пейзажный, живопись развивается в русле классицизма .Художественным центром в это время становится Петербургская академия художеств , где получили образование и выходцы из Украины - Дмитрий Левицкий, Владимир Боровиковский . В середине XIX века на смену клацизму в живописи приходит реализм . Среди выходцев из Украины этого периода - Иван Сошенко , Дмитрий Безперчий , Александр Литовченко , Николай Ярошенко , Илья Репин , Мурашко Александр Александрович , Архип Куинджи .Большинство из них получили образование в Петербургской академии художеств и продолжали работать уже в России. Достоянием украинского изобразительного искусства этого периода и работы Тарас Шевченко Начало XX века обозначился большим количеством разнообразных художественных течений, в частности примитивизмом ( Анна Собачко-Шостак ),импрессионизмом ( Николай Бурачек ) и футуризма ( Василий Ермилов ), супрематизма ( Казимир Малевич ), символизма ( Ю. Михайлов ), модернизма ( Ф. Кричевского ) и авангарда ( А. Богомазов , М. Бойчук , Александр Архипенко ), однако продолжали развитие и традиции реализма ( К. Костанди ). В области станковой графики работали М.Жук , И. Падалка , первые украинские советские книги и журналы оформил Г. Нарбут . С началом 1930-х годов советское искусство развивается в русле соцреализма , который был провозглашен единственным разрешенным художественным методом. С лозунгом о том, что искусство должно быть понятным «широким массам», на творческий эксперимент, поиск новых форм был фактически наложен запрет. Среди художников советской эпохи - А. Шовкуненко ,Т. Яблонская , М. Дерегус , В. Кассиан . В 60-е годы искусство Украины проявило себя в таких именах: Борис Плаксий , Алла Горская , Панас Заливаха , Виктор Зареуький , Виктор Задорожный , Яков Петрович Калашник , Лев Иванович Витковский , Василий Непийпиво , Николай Стороженко , Вера Кулеба , Татьяна Голембиевски и другие. Имена появились в 70-е: Владимир Макаренко , Феодосий Гуменюк . Новый этап художественного творчества в Киеве начинается с выходом на поверхность андеграунда 1987 г., когда Союз художников устроила выставку молодых. Эти украинские художники, большинство из которых украинская по национальности, заявили о себе на среднем международном уровне, в частности это абстракционисты Т. Сильваши , А. Криволап ,Александр Дубовик , Владимир Бовкун , Юрий Соломко и другие художники из этой компании, но настоящее мировое признание на самом высоком мировом уровне получили в современный период наиболее авторитетные в мире украинские художники украинской национальности: Иван Марчук , Борис Плаксий , Виктор Загубибатько , Бородай Александр Андреевич , Игорь Янович . 45.Музейное дело в Украине: В 1909 г. в связи с празднованием 1000-летия Чернигова оба музея города были объединены в один, исторический. Он имел два отдела. В первом экспонировались памятники каменного века с Черниговщины, античные памятники из Херсонеса и Керчи, скифская оружие и посуда из Полтавщины, славянские памятники из раскопок Черной могилы и курганы на Болдиных горах в Чернигове. Во втором отделе были портреты исторических лиц, разнообразное оружие, изделия цеховых мастеров, жетоны, медали, монеты, вещи церковного обихода, а также большие этнографические коллекции - детали жилищ, образцы мебели, одежды и т.п.. Развитию музейного дела в Украине во многом способствовала деятельность передовых ученых, энтузиастов, научных и художественных обществ. Так, по ходатайству городского научного общества был открыт исторический музей в Екатеринославе, в котором хранились археологические материалы из раскопок на Екатеринославщине. Большая заслуга в организации этого музея и пополнении его сборников принадлежит выдающемуся ученому-историку Д. Яворницкому, который, будучи профессором Московского университета, переехал из Москвы в Екатеринослав и посвятил музею всю свою жизнь. В музее хранились находки из Райковецкой городища XI-XII вв., Исторические документы, рукописные книги XV в., Першодруки Ивана Федорова, кованые пушки XVcт., Медная посуда, оружие и одежда XVЫ-XVПИ в., Произведения украинского декоративно-прикладного искусства и т.д. . Уникальной была собрана Д. Яворницким коллекция памятников по истории запорожского казачества (75 тыс. единиц), экспозиция музея разделена на 9 отделов: доисторический, скифский, греческий, тюркский, запорожский, церковный, этнографический, естественной, археологический.В конце XIX - начале XX в. в Украине открывается ряд музеев: Херсонский историко-археологический, Херсонский археологический, Полтавский земский, этнографический Харьковского историко-филологического общества, Общества исследователей Волыни в Житомире, Таврической архивной комиссии, Подольского историко-археологического общества, Старосховище Волынского археологического общества, Археологический музей при Высших женских курсах в Киеве и др.. Погода в те дни стояла необыкновенно ненастная. Благодаря инициативе отдельных энтузиастов было создано несколько музеев в уездных городах и даже селах: Остерский, Острожский, Вов-чанський, Хорольский, Каменец-Подольский, Нежинский, в с. Городке на Волыни и с. Круглику под Лубнами (всего на восточной Украине до 1917 г. было 36 музеев). На западноукраинских землях большим музейным центром был город Львов. 1874 здесь был основан Музей художественной промышленности, а 1895 - Музей этнографии. В 1887 г. - Музей Ставропийського института. 1904 г. в Львове открыт Археологический музей "Народного дома", при Научном обществе им. Т. Шевченко создан Музей древностей, 1912 г. заложено Тернопольский краеведческий музей. 46.Меценаты и коллекционеры Украины: Донецкий меценат, собиратель и коллекционер религиозной живописи Олег Зданович награжден высшей наградой УПЦ - знаком отличия Предстоятеля за заслуги перед Украинской Православной Церковью, - сообщает сайт «Донбасс Православный». Встреча Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира и донецкого мецената О. Здановича состоялась 7 февраля, в день празднования памяти священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре. Олег Зданович подарил Предстоятелю УПЦ икону святого равноапостольного князя Владимира, изготовленную лаврскими мастерами в начале ХХ века. В свою очередь Митрополит Киевский и всея Украины наградил донецкого мецената орденом (знаком отличия Предстоятеля за заслуги перед Украинской Православной Церковью). Как сообщал ранее "Донбасс православный", в Донецке в коллекции известного собирателя религиозной живописи О. Здановича была обнаружена древняя икона, которая оказалась утраченным в начале ХХ века Чудотворным Малочернетчинским образом "Хлеб Жизни" из города Сумы (Украина). Достоверность этой святыни подтвердила доктор искусствоведения И.Л. Бусева-Давыдова (г. Москва, Россия) и комиссия Сумской епархии во главе с епископом Сумским и Ахтырским Евлогием. Олег Зданович с группой реставраторов привел в порядок икону и вернул ее Церкви. Вначале этот образ для поклонения был выставлен в Свято-Успенской Святогорской Лавре, а затем, 24 сентября 2012 года, в день памяти святых отцев, иже во Святых Горах на Донце подвизавшихся, Чудотворный образ Христа Спасителя "Хлеб жизни" был передан православным верующим Сумской епархии Украинской Православной Церкви. 47.Политическая жизнь и культурный процесс в Украине в нач. XX в.: Политическая жизнь и культурный процесс в Украине в начале XX ст. В начале XX ст. активизируется революционный процесс. Его составной стал творческий задел как русских, так и европейских художников. В Украину широким потоком входили передовые идеи научной и философской мысли. Заострилось противостояние между двумя большими направлениями приверженцев "чистого" искусства и приверженцев идейно-революционного направление. Приверженцы "чистого" искусства брали за основу мотивы, связанные с идеалистическим видением села и крестьянства. Писатели революционно-демократического направления ориентировали свое творчество на рабочий класс и ризночинну интеллигенцию. Этим активно пользовались большевики, которые на страницах своей печати, в частности газеты "Правда", пропагандировали творчество рабочих писателей, таких как А. Шабленко, Т. Романченко, П. Махиня, О. Чижик, поскольку они показывали рабочий класс как революционную преобразующую силу. На творчество пролетарских писателей существенным образом влияли марксистские идеи. Особенно работы К. Маркса и Ф. Енгельса изучали И. Франко, П. Грабовский, Леся Украинка, М. Коцюбинский. В своих произведениях они освещают тяжелую жизнь трудового люда, мучительный процесс пролетаризации, рост классового сознания и революционной активности. Революционные события 1905-1907 pp. дали богатый материал для ряда литературных и художественных произведений. В частности повесть М. Коцюбинского "Фата Моргана", где он показал становление революционных выступлений, идеализм видения революционного процесса и что это дало при отсутствии надлежащей организации. В этой повести, наверное, не ставя за цель, автор показал непонимание и противоборство двух социальных групп относительно идеи собственной свободы. Революцию 1905-1907 pp. поздравляли прогрессивные украинские писатели, такие как Афанасий Мирный поэмой в прозе "Сон" и стихом "К современной музыке", И. Франко поэмой "Моисей". Леся Украинка пишет ряд произведений революционного и сатирического звучания: "Осенняя сказка", "Песня о воле", "В катакомбах", "Ошибка". В этих произведениях она прославляет борцов, воспевает героев революции, а в стихах "Господин политик", "Веселый господин", "Господин народовець", "Практический господин" в'йдливо высмеивает либеральное панство. Украинское духовенство в начале века вело себя не лучше всего, чем вызвало пренебрежительное отношение к этому учреждению. Это породило ряд литературных произведений атеистического направления, где высмеивается и остро критикуется религиозная мораль, которой ее видели современники. Острая идеологическая борьба развернулась на ниве общественных наук. Особенно активно работал М. Грушевский. В основу своего видения истории украинского народа он положил теорию его исключительности, связей с Европой, непримиримость и разные пути развития русской и украинской наций. Эти взгляды как поддерживались, так и подвергались резкой критике. Противостояние этих двух позиций продлевается и сегодня. Идеология царского правительства не хотела понимать и активно игнорировала потребность в развитии образования. Это было характерным для всей территории Русской империи. Украина не составила исключение. Так, состоянием на 1914- 1915 pp. в Украине насчитывалось лишь 452 средние школы, которые охватывали обучением всему 140 тысяч учеников, и лишь 19 высших учебных заведений, в которых училось 26,7 тысяч студентов. Это составляло близко 35 процентов грамотного населения. Считалось, что повышение уровня образованности увеличивает вольнодумство, особенно это опасно, когда образование ведется национальными языками. Так, в Украине до 1917 г. даже после отмены запретных распоряжений относительно украинского языка 1863- 1876 pp. и 1881 г. не было жодной школы или высшего учебного заведения с на украинском языке обучения. Незначительные послабления, которые были сделаны царским правительством после 1905-1907 pp. , позднее было ликвидировано: закрыто "Просвити", прекращены издание литературы, чтение лекций на украинском языке, постановку театральных спектаклей; песни разрешалось петь русским или французским языками. Так, в 1913 г. из 5283 книг, которые вышли в Украине, лишь 176 были украинскими, а с 1914 p. , начала империалистической войны, было запрещено вообще все украиноязычные издания. Украина накануне 1917 г. После провозглашения манифеста 17 октября 1914 г. царское правительство начало принимать разные меры для того, чтобы ограничить права и свободы народа. Снова стали преследовать украинцев, белорусов и евреев. Руководствуясь директивами, местная власть начала вжимать украинские учреждения: было закрыто "Просвити", украинские клубы, библиотеки. В Киеве ликвидировано Общество грамотности. Тем не менее, как всегда случается, чем больше преследований и репрессий, тем активниша обратная реакция. После короткого успокоения в университетах снова начались сходки и забастовки. Запрещалось принимать на должности вчи-телив-украйнцив и украинец^-украинцев-профессоров-украинцев. Служащим нельзя было подписывать украинские газеты и журналы. Украина не была изолирована от внешнего мира, на нее влияли события, которые происходили у соседей. В Галиции Главный Украинский Совет объявил об организации Украинских Сечевых Стрельцов. В декларации говорилось, что все украинцы должны взяться за оружие, чтобы освободить Украину и разгромить Россию. Соответственно создать единое самостоятельное государство со столицей в Киеве. Общий Украинский Совет обратился к "всем народам цивилизованного мира" с заявлением, в котором декларировалась цель создания Украинского Государства. Но это осталось в мриях. 48.Образование в Украине (1917-1920): В 1917 - 1920 гг образование в Украине оказалась в центре борьбы различных политических сил. Центральная Рада и Гетманат проводили украинизацию школы. Открывались новые украинские гимназии, вводились учебные программы, которые предусматривали обязательность изучения украинского языка, истории и географии Украины Зато большевики переделывали учебные планы на свой лад, заботясь прежде всего о воспитании детей в духе преданности идеям социализма. Советская власть с опаской относилась к проявлениям национальной жизни и перечеркнула украинизацию народного образования. Могут достичь желаемого результата мирными средствами, большевики прибегали к насильственным действиям и командных методов. Так, Всеукраинская учительская союз, который не воспринимала советских реформ в школьной области, была распущена. Такая же участь постигла национальные культурно-образовательные организации - «Просвиты». Они были особенно популярны на селе и объединяли всех, кто заботился о украинское культурное наследие Советская власть пыталась реформировать образование, сделать ее систему подконтрольной и направленной на укрепление большевистского режима. В 1920 г. возросло количество школ и учащихся, определенные успехи были достигнуты в ликвидации неграмотности среди взрослого населения Активная борьба развернулась за высшую школу. Прежде всего на обучение принимались выходцы из рабочего класса и крестьянства. Университеты были ликвидированы, вместо них появились институты народного образования. Поскольку поступление в вузы требовал определенного уровня знаний, то для подготовки будущих студентов были открыты рабочие факультеты В эпоху Гетманщины была создана Украинская Академия наук. Ее первым президентом стал В. Вернадский. После установления советской власти некоторые выдающиеся ученые эмигрировали, но большинство продолжала плодотворно работать. 49.Театр и кинематограф в Украине (XX): В начале XX столетия среди украинских театральных коллективов выделялись киевская объединенная "Труппа М. Л. Кропивницкого", возглавляемая П. Саксаганским и Н. Садовским, позднее - первый украинский стационарный театр Н. Садовского (1903-1919), театр "Солодовцев" (с 1891), труппа Харьковского городского театра под руководством Н. Синельникова, "Общество новой драмы" во главе с В. Мейерхольдом. В их репертуаре были пьесы украинских, русских и западно-европейских драматургов. Театр Н. К. Садовского значительно расширил тематику спектаклей, обогатил репертуар пьесами разных жанров (психологическая драма, высокая трагедия, символическая драма, комедия-сатира и т. п.). Этот театр ставил также оперы С. С. Гулака-Артемовского, Н. В. Лысенко, Н. Н. Аркаса. Под влиянием революций 1905-1907 годов были упразднены ограничения относительно украинского театра и его репертуара, что привело к резкому увеличению числа украинских трупп: в этот период их было около трехсот.Наряду с профессиональными продолжали существовать любительские театры, среди которых были рабочие и сельские труппы. В 1916 году группа театральной молодежи во главе с выдающимся режиссером Лесем Курбасом организовала в Киеве новаторскую студию, на базе которой возникло общество "Молодой театр". Одним из первых его спектаклей был сценический этюд из истории революционного движения в России и спектакли "Эдип-царь" Софокла, "Молодость" М. Гальбе, "Черная пантера и Белый медведь" В. Винниченко, "Вечер этюдов" А. Олеся. Со временем Л. Курбас основал харьковский театр "Музыкальная драма" и прославленный "Березiль" (1922). Двадцатые-тридцатые годы прошлого века были отмечены бурным развитием театрального искусства и появлением новых театров. В 1922 году в Харькове открылся первый государственный детский театр - Театр сказки, в Киеве - театр для детей им. И. Франко, в Днепропетровске - театр "Пионер", в Николаеве - театр юного зрителя и др. В годы Великой Отечественной войны в репертуарах украинских театров, эвакуированных в восточные районы СССР, значительное место отводилось героико-патриотической и исторической теме. Для театра писали Я. Галан, М. Зарудный, М. Кулиш, А. Довженко. На всесоюзных смотрах театрального искусства были отмечены пьесы А. Коломийца, П. Загребельного, М. Стельмаха. Своим филигранным мастерством радовали зрителей такие актеры, как В. Ильченко, А. Голобородько, Н. Ужвий, А. Роговцева, Ф. Стригун, B. Заклунная; не отставали от них режиссеры C. Данченко, В. Оглоблин, Б. Тягно, Б. Балабан.Первыми художественными (игровыми) фильмами стали снятые на пленку театральные спектакли. Фильмы «Как они женихались, или Три любви в мешках», «Москаль-чарiвник» (постановка актера А. Алексеенко) озвучивали во время сеанса актеры, которые находились за экраном. В 1911 году Д. Сахненко вместе с Н. Садовским поставили фильмы-спектакли «Наймичка» и «Наталка Полтавка», где играли ведущие актеры театра М. Заньковецкая, Л. и Ф. Левицкие, Г. Борисоглебский. Но в основном украинская кинопродукция дооктябрьского периода состояла из примитивных мелодрам и комедий-фарсов.Среди талантливых мастеров украинского кино, с самого момента его создания, следует отметить таких режиссеров, как П. Чардынин, И. Кавалеридзе, В. Гардин, Д. Байда-Суховей, Л. Форестье, работавших и в советские времена. Первыми творческими попытками украинского советского кинематографа стали документальные фильмы о важнейших событиях на фронте и в тылу, санитарно-образовательные и игровые агит-фильмы («Все для фронта», «Восстаньте, гонимые и голодные»). С 1922 года выпуск кинофильмов взяло под контроль государство. Работали кинофабрики в Одессе и Ялте, съемочная база была в Киеве. Профессиональные кадры готовились в Одесском техникуме кинематографии (основан в 1924) и Киевском киноинституте (1930).В становлении украинского киноискусства важную роль сыграли Ю. Яновский, М. Бажан, О. Досвитный, И. Кавалеридзе, Л. Курбас и В. Маяковский. Многие фильмы снимались по известным литературным произведениям. Александр Довженко (1894-1956) пришел в кино как сценарист и собирался работать исключительно в комедийном жанре, но снял только две комедии. Остальные его работы стали новым словом в кинематографии. По собственным сценариям он снял лирико-эпический фильм «Земля», историческую ленту «Арсенал». Героическая эпопея «Щорс», биографический фильм «Мичурин» и несколько документальных фильмов были созданы Довженко с использованием новых средств изображения — отдельных живописных картин-кадров, профессионального освещения и композиции. В конце 1920-х годов появились первые фильмы для детей — «Марийка», «Ванька и Мститель», а с 1927 года в Харькове начала работу мультипликационная мастерская («Мурзилка в Африке»), где работали талантливые режиссеры В. Леваковский, И. Лазарчук, X. Горбач. 50.Культурно-просветительская работа и СМИ в Украине в пер.пол. XX в.: Развитие капитализма породило новый общественный класс - промышленный пролетариат, который был лишен частной собственности на орудия производства. Пролетариат Украины формировался и развивался как часть общероссийского рабочего класса. В его составе было много работников из центральных районов России, которые имели значительный опыт революционной борьбы. В начале ХХ века развязанная первая мировая война принесла украинскому народу разорение и обострение экономического и политического кризиса как на территориях, находящихся в составе России так и на территориях Восточной Галиции, Северной Буковины и частично Закарпатья. В результате происходит рост общественной активности рабочих масс, происходит развитие различных общественно-политических течений, которые во многом определяли политические события того времени. Таким образом, на Украине в начале ХХ века активизируется общественно-политическое движение, базирующееся на национально-освободительных принципах. Затяжной характер войны, ухудшение состояния на фронтах, усложнение внутренних проблем привели к усилению жесткости режимов обоих империй, сведению на нет возможности политической деятельности, придушению оппозиции, многочисленным репрессивным акциям. Однако украинская интеллигенция Галичины и Буковины достигла большего прогресса в деле создания украинской самоидентификации, чем их восточные собратья. В то время как на территории Украины, находящейся в составе Российской империи крепнут политические силы большевиков, развиваются различные политические силы, между которыми в конечном итоге идет острая борьба и национальное движение здесь теряет свою остроту, на первый план в вопросах сохранения национального самосознания выходит западная Украина. Именно в этих землях происходит сохранение украинского самосознания, результат западно-украинского опыта показал: устремления и надежды украинцев в деле национального развития не были просто мечтами интеллигентов-идеалистов, а могли быть преобразованы в реальность. 51.Общее состояние украинской культуры в 30-е гг. XX в.: Общественно-политическая атмосфера в 30-е годы определилась усилением шовинистических тенденций, постоянными поисками шпионов, вредителей, буржуазных националистов и других «врагов народа». Волна за волной прокатывались судебные процессы над разными организациями. По неполным данным, только с 1930 по 1941 гг. в Украине было раскрыто 100 различных организаций и групп, которые квалифицировались как «националистические контрреволюционные». Жертвами репрессий в Украине стали свыше 800 тыс. человек. Особенно заметные утраты понесли писательские организации. По обвинению в причастности к «украинской военной организации» был арестован О. Вишня. В концлагеря попали М. Кулиш, М. Зеров, В. Вражливый, И. Калячик, В. Пыдмогильный, Д. Загул, Е. Плужник и др. Всего на протяжении 1934 - 1938 гг. было арестовано более половины членов и кандидатов в члены Союза писателей Украины. Решающую роль в драматических событиях относительно литературы сыграло постановление ЦК ВКП (б) «О перестройке литературно-художественных организаций» от 23 апреля 1932 г. Постановление обязывало содействовать дальнейшему формированию и утверждению единого творческого метода в литературе и искусстве - метода социалистического реализма. В июле 1934 г. состоялся Первый съезд писателей, который объединил 300 человек в единый Союз советских писателей Украины. Украинская поэзия несмотря но притеснение, находит возможность реализовать свой творческий потенциал. Выходят поэтические сборники: «Ветер с Украины», «Сталь и нежность» П. Тычины; «Лето», «Сбор винограда» М. Рыльского; «Красные розы», «Люблю» В. Сосюры; «Из книги жизни», «Март» А. Малышко и др. Прозаики донесли до читателей романы и повести: «Александр Пархоменко» П. Панча, «Мать» А. Головко, «Всадники» Ю. Яновского и др.В украинское изобразительное искусство приходят молодые художники. Завоевывает популярность тематическая картина, героями которой становятся современники. Заметными становятся полотна «Кадры Днепростроя» К. Трохименко, «Победители Врангеля» Ф. Кричевского, «Щорс в бою под Черниговом» Н. Самокиша и др. 30-е годы - период становления и утверждения украинского киноискусства. В 1933 - 1938 гг. Киевская и Одесская киностудии выпустили 55 фильмов (например: «Богдан Хмельницкий», «Всадники», «Щорс» и др.). Музыка также рассматривалась как способ партийной пропаганды. И все же украинская музыка сохранила и развила лучшие национальные черты народного музыкального творчества и классики, обогатила их новым идейным содержанием. Создавались песни и думы о революции, Красной армии, появилось много бытовых лирических и сатирических песен. Из музыкальных произведений выделяются своей эмоциональностью «Октябрьская кантата» М. Вериковского, симфоническая поэма «Поход» А. Штогаренко и др. Значительным событием в музыкальной жизни страны стал выход на сцену в 1940 г. оперы «Богдан Хмельницкий» М. Вериковского. 52. Литература в Украине в 30-е гг. XX в.: После революции литературный процесс отличался особым драматизмом и сложностью на Украине, как и во всём СССР. С одной стороны украинская литература в это время получила поддержку государства и переживала невиданный расцвет. На богатой литературной палитре сосуществовали различные художественные школы, стили и направления — от радикального пролеткультовства, теоретики которого пропагандировали создание «лабораторным путем» «чисто пролетарской культуры» (Эллан-Блакитный, Игнат Михайличенко, Микола Хвылевой) до футуризма с одной стороны (Михаил Семенко) и неоклассицизма, представители которого ориентировались на создание высокого гармоничного искусства на основе освоения классических образцов мировой литературы, с другой (группа неоклассиков во главе с Николаем Зеровым). Однако многие представители этой волны украинского возрождения погибли в годы Гражданской войны, голодомора 1932—1933 годов и большевистских репрессий 30-х годов. В 1938—1954 гг. были репрессированы около 240 украинских писателей, хотя многие из них были сторонниками советской власти, воевали за неё, состоялись как писатели уже после революции. Некоторые из них были расстреляны, некоторые так и умерли в заключении, судьба некоторых из них после арестов так и осталась неизвестной. Подвергался аресту и признанный советской властью поэт Максим Рыльский, 10 лет провёл в лагерях по обвинению в участии в мифический Украинской военной организации Остап Вишня, были расстреляны Григорий Косынка (на укр.), Николай Зеров, Николай Кулиш, Евгений Плужник, Михаил Семенко. Покончил жизнь самоубийством Микола Хвылевый, который пытался спасти многих товарищей. Оказался под запретом и экспериментальный театр «Березиль», а его руководитель — всемирно известный режиссёр Лесь Курбас — был арестован и расстрелян. Несмотря на жёсткие рамки господствующего в советский период стиля социалистического реализма, украинским писателям удалось создавать литературу, которая не потеряла своей актуальности и сегодня. Это, прежде всего, произведения Павла Тычины, Максима Рыльского, Владимира Сосюры, Александра Довженко, Александра Гончара и других. В 1960-е годы благодаря хрущевской оттепели и определенной либерализации общественно-политической жизни на Украине зародилося мощное художественное движение, представители которого впоследствии получили название «шестидесятников». «Шестидесятники» искали новые формы творчества, новое осмысление национального опыта в рамках тоталитарной системы. К этому поколению принадлежали Василий Стус, Лина Костенко, Василий Симоненко, Григорий Тютюнник, Дмитрий Павлычко, Иван Драч и другие. Активная гражданская позиция привела В. Стуса, как и многих других его коллег по перу, в ряды «диссидентской» интеллигенции, что, в свою очередь, вылилось в аресты и ссылки. В 1970-х годах прокатилась новая волна массовых арестов украинской интеллигенции, многие ведущие писателей были осуждены за «антисоветскую агитацию». Некоторые из них были реабилитированы (в том числе посмертно) в начале 1990-х годов. 53.Изобразительное искусство в Украине в 30-е гг. XX в.: В украинское изобразительное искусство приходят молодые художники. Завоевывает популярность тематическая картина, героями которой становятся современники. Заметными становятся полотна «Кадры Днепростроя» К. Трохименко, «Победители Врангеля» Ф. Кричевского, «Щорс в бою под Черниговом» Н. Самокиша и др. 30-е годы - период становления и утверждения украинского киноискусства. В 1933 - 1938 гг. Киевская и Одесская киностудии выпустили 55 фильмов (например: «Богдан Хмельницкий», «Всадники», «Щорс» и др.). Музыка также рассматривалась как способ партийной пропаганды. И все же украинская музыка сохранила и развила лучшие национальные черты народного музыкального творчества и классики, обогатила их новым идейным содержанием. Создавались песни и думы о революции, Красной армии, появилось много бытовых лирических и сатирических песен. Из музыкальных произведений выделяются своей эмоциональностью «Октябрьская кантата» М. Вериковского, симфоническая поэма «Поход» А. Штогаренко и др. Значительным событием в музыкальной жизни страны стал выход на сцену в 1940 г. оперы «Богдан Хмельницкий» М. Вериковского. 54. Общее состояние украинской культуры в годы ВОВ и 55. Общая характеристика послевоенного периода украинской культуры: С началом Великой Отечественной войны все украинские культурные учреждения, видные представители научной, технической, творческой интеллигенции в обязательном порядке должны быть эвакуированы на восток. В столицу Башкирии Уфу была эвакуирована АН УССР, творческие союзы (писателей, композиторов, художников), Киевская опера. Институт электросварки академика Е. Патона эвакуирован на Урал, Институт черной металлургии - в Свердловск, Институт офтальмологии В. Филатова - в Ташкент подобное. Академика А. Крымского, 70-летие которого торжественно праздновали в начале 1941 г., несмотря на его преклонный возраст и болезнь, вывезли насильно, а затем бросили в тюрьму, где он и умер. Эвакуированные были высшие учебные заведения с преподавателями и студентами: Киевский и Харьковский университеты - в Казахстан, Одесский - сначала на Северный Кавказ, затем в Туркмению (Байрам-Али), Киевский и Харьковский мединститут - в Самарканд. На базе кадров Киевского мединститута создан Челябинский Медины. В эвакуации оказались писатели М. Рыльский, П. Тычина, В. Сосюра, А. Малышко, Л. Первомайский, Ю. Яновский, А. Копыленко, И. Ле и др.. По заказу их творчество ограничивалось главным образом военно-патриотической тематике (Корнийчук - "Партизаны в степях Украины", "Фронт", Кочерга - "Ярослав Мудрый", Бажан - "Даниил Галицкий"). Часть писателей отправилась на фронт Военкоры (А. Довженко, М. Бажан, А. Корнейчук, его жена В. Василевская и др.).В Сибирь и Среднюю Азию были эвакуированы 35 театров из Украины. Киевская киностудия попала в Ашхабад, Одесская - в Ташкент. В эвакуации были сняты киноленты "Александр Пархоменко" (реж.Л. Луков, 1943), "Как закалялась сталь" по Н. Островскому, "Радуга" (реж. М. Донской, по роману В. Василевской, 1944), "Непокоренные" по Б. Горбатовым (1945) и др.. А. Довженко осуществил съемки документальных фильмов "Битва за нашу Советскую Украину" и "Победа на Правобережной Украине" (1943). Признаки влияния культа личности Сталина на кино, которые сначала появлялись робко и местами, со временем получили черты императивности, неодминности, категоричности, обязательности и постоянства. Сначала Сталин не появлялся лично на экране, а только упоминался ("Разгром Юденича", 1941 г.). В 1942 г. он фигурирует не только в "Обороне Царицына" и "Александре Пархоменко", но и в фильме о легендарном вожде монгольского народа "Его зовут Сухэ Батор". Актер Чиаурели, который специализировался на изображении сталинской величия и мудрости, поражал афоризмами и окружение боготворили его. Сценарий А. Довженко "Украина в огне", который Сталин сначала воспринял одобрительно, затем подвергся разгромной критике, а автора - шельмованию. Одной из причин этого, о чем Довженко намекнули, было то, что в сценарии ничего не было сказано о решающей роли Сталина в победе над врагом. Выступая на политбюро в январе 1944 г. Сталин говорил, что в повести "ревизуется ленинизм, ревизуется политика нашей партии по основным руководящим вопросов. Киноповесть Довженко содержит грубые ошибки антиленинские характера - это откровенный выпад против политики партии ".В фильмах военных лет по указанию Сталина пропагандировалась идея быстрой и легкой победы над фашизмом. Врага показывали карикатурно, пугливым, слабым, вообще лишенным человеческих черт. Такова была картина И. Пырьева «Секретарь райкома", премьера которой состоялась на октябрьские праздники 1942 и имела большой общественный резонанс, а также фильм М. Калатозова "Непобедимые". Во время немецкой оккупации украинская культура во всех ее формах (наука, образование, литература, искусство) оказалась, собственно как и весь украинский народ, перед угрозой полного уничтожения. ВУЗы закрыты, музеи разграблены, на базе театров образовано увеселительные оккупантов с соответствующим репертуаром. Интеллигенция, которая попала под оккупацию, вынуждена перебиваться случайными заработками, чтобы выжить. Только в Одессе, которая стала центром румынской провинции Транснистрия, работал румунизований университет, театр оперы и балета, из Румынии приезжал на гастроли российский шансонье Петр Лещенко, однако об украинской культуре не могло быть и речи. Румынские идеологи, в частности профессор Ясько университета Александр Болдур, доказывали, что вся территория Транснистрии заселена русифицированными румынами и задачи новой власти - вернуть его в лоно родного румынского языка и культуры. 56. Образование и наука в Украине в послевоенный период (40-50-е гг. XX в.): Ликвидация последствий войны явилась важнейшей задачей советского общества в первые послевоенные годы. Несмотря на крайне тяжелое экономическое положение, советское правительство стало больше внимания уделять науке, образованию и культуре, понимая значение этой сферы для СССР в условиях нарастающей конфронтации с развитыми странами Запада. В 19461950 гг. немало усилий было затрачено на восстановление и дальнейшее развитие народного образования. За этот период было введено в действие 18,5 тыс. школ для 2,5 млн школьников. В городах и рабочих поселках стали создаваться школы рабочей молодежи. Начался переход ко всеобщему семилетнему обучению. Острый дефицит специалистов с высшим и средним образованием потребовал от государства повышения расходов на систему образования. В 1946 г. было выделено на развитие высшей школы 3,8 млрд рублей, в 1950 г. — 5,7 млрд рублей. В стране начали открываться новые университеты и вузы, повсеместно внедрялись вечерняя и заочная формы обучения. За первые пять послевоенных лет было подготовлено 652 тыс. молодых специалистов. Вместо Всесоюзного комитета по делам высшей школы в 1946 г. было создано Министерство высшего образования СССР, в 1950 г. был организован Отдел науки и высших учебных заведений ЦК ВКП(б). По сравнению с 1945 г. в 2,5 раза была увеличена сумма расходов на науку. Это позволило уже в 1946 г. восстановить Академии наук Белоруссии, Литвы и Украины, создать 16 новых филиалов АН СССР, в том числе в Сибири, Дагестане и Якутии. Значительное внимание уделялось развитию перспективных направлений, были открыты новые НИИ: Институт точной механики и вычислительной техники, Институт физической химии, Институт атомной энергии, Институт ядерных проблем и др. Основной упор в деятельности научных коллективов делался на развитие оборонного комплекса, наращивание военного потенциала страны. 57. Современные культурные процессы в Украине: В конце 80-х pp прошлого века происходят заметные изменения в национальной политике Украины В нашу культуру возвращается творчество репрессированных художников и представителей диаспоры В 1989 г было принято в "Закон о языках в Украинской PCP", провозгласивший украинский язык государственным Создаются общественные организации, которые начинают активно влиять на общественную жизнь: Украинский культурологический клуб, Т овариство украинскому языку имени ТШевченка (впоследствии - "Просвита"), Народный Рух Украины за перестройку (1989), участниками которых стали деятели культуры, в частности писатели В настоящее время обращается внимание на е дновлення исторической украинской символики, государственного статуса украинского языка, возрастании роли церкви Культура стала средством борьбы за государственностьобом боротьби за державність.В начале 90-х pp в Украине утвердилось осознание необходимости демократических социокультурных изменение 16 июля 1990 года Верховная Рада Украины приняла "Декларацию о государственном суверенитете Украины" а 24 августа 1991 года - "Акт о государственной независимости Украины" 1 декабря того же года решение о независимости было поддержано всеукраинского референдумараїнським референдумом. После провозглашения независимости 24 августа 1991 начинается строительство самостоятельного государства и проводится формирование собственной культурной политики, направленной на обеспечение свободного развития национальной ьнои культуры и сохранение культурного наследия В стране было создано правовые, управленческо-административные и финансово-хозяйственные условия для сохранения и дальнейшего развития наших культурных надбой нь Государство активно формирует законодательную базу, которая могла бы обеспечить развитие культуры и свободный доступ всех граждан к ее достижений Так, в 1992 г Верховная Рада приняла "Основы законодательства Украины о культуре ", где были задекларированы основные принципы государственной политики в области культуры, направленные на возрождение и развитие культуры украинской нации и культуры национальных меньшинств, обеспечение ния свободы творчества, свободного развития культурно-художественных процессов, реализацию прав граждан на доступ к культурным ценностям, создание материальных и финансовых условий развития культуры В "Основа х "указаны приоритеты в развитии культуры, права и обязанности граждан в сфере культуры, регламентирована деятельность в этой сфере, в том числе профессиональная творческая деятельность, международные культурные связижнародні культурні зв'язки. 58. Взаимодействие и взаимообогащение национальных культур в Крыму: история и современность: Для того чтобы понять состояние национального вопроса в том или ином регионе в наше время, необходимо обратиться к его истории. История Крыма с древнейших и до нынешних времен дает благодатный материал для изучения национального вопроса, так сказать, «по вертикали». Издавна в Крыму жили люди, относящиеся к самым разным этническим народностям и группам: киммерийцы и тавры, скифы и сарматы, греки и римляне, хазары и протоболгары, печенеги и половцы, византийцы и итальянцы, татары и турки, караимы и крымчаки, армяне и славяне. Сразу после присоединения Крыма к России его земли стали интенсивно заселять русские и украинцы, немцы и болгары, чехи и эстонцы, представители многих других народностей и наций. Одновременно наблюдался очень значительный отток татарского населения полуострова в Турцию. По масштабам миграции населения Крым в XIX в. не может сравниться ни с каким другим районом Российской империи. Каждая национальная группа, поселившаяся в Крыму, вносила свой вклад в развитие его экономики и культуры. 59. Памятники культуры Крыма: Крым привлекателен не только своими курортами и уникальными природно-климатическими условиями для лечения, оздоровления и отдыха, но и богатым историческим и культурным наследием. Практически в любом районе Крыма можно встретить различные археологические объекты, исторические памятники, музеи, что придает этому украинскому курорту туристический потенциал.Херсонес Таврический – это один из известных объектов в мире. На развалинах греческого поселения, можно найти следы сельскохозяйственной системы, которая существовала на протяжении многих столетий до Рождества Христова. Массандровский дворец императора Александра III. Ныне это дворец-музей — филиал Алупкинского дворцово-паркового музея-заповедника.Пещерный город Качи-Кальон — огромный скальный массив с двумя природными гротами.Крепость Чембало находится на территории Балаклавы недалеко от города-героя Севастополя и является историческим и архитектурным памятником средневековья. Античное городище Китей находится на обрывистом западном берегу Керченского пролива, между селом Заветное и мысом Такиль, в 38 километрах от Пантикапея. На протяжении многих лет Ласточкино Гнездо поистине является символом Крымского полуострова, одной из главных его достопримечательностей. Ханский дворец (Хан-Сарай) — главная достопримечательность г. Бахчисарая, является памятником архитектуры XVI— XVIII веков и входит в состав Бахчисарайского государственного историко-культурного заповедника. 60. Литература и искусство украинской диаспоры: Между двумя мировыми войнами украинская литература в эмиграции выросла и возмужала Она пополнилась именами таких поэтов и писателей, как Олег Ольжич, Юрий Клен, Леонид Мосендз, Елена Те-лига, Евгений Ма аланюк, Оксана Лятуринская Эти мастера знаменовали блестящий период и в истории украинской литературы вообщелі. Оживлению литературной жизни Канады 20-х годов способствовал и Мирослав Ирчан (настоящие имя и фамилия - Андрей Бабюк), который в 1923 г приехал в Канаду, где развернул литературно-издательскую деятельность На арис "За океаном", драматические произведения "Семья щеточников", "Подземная Галичина" посвящены изображению жизни, социально-политического положения западноукраинских трудящихся в этот период 1929 г он все же вернет увся в Украину: в Харькове возглавил писательскую организацию "Западная Украина", был редактором журнала Расстрелян в 1937був редактором журналу. Розстріляний у 1937 р. 1929 г в США эмигрировал Василий Авраменко и впоследствии организовал школу украинской народной хореографии За короткий срок он создал более 50 ансамблей, которые действовали по всей стране Париже отдал весь свой творческий гений мировой славы артист, хореограф, реформатор балета Сергей Лифарь, уроженец Киева, потомок славного казацкого рода Лифаря После смерти ведущего танцовщика и и балетмейстера (кстати уроженца Киева) Вацлава Нижинского Серж Лифарь возглавил балетную труппу парижской "Гранд-опера" Он стал основоположником нового направления в балете - неоклассицизма Создан СЛифар ем балет "Икар" - стал выдающимся событием, имел непосредственное влияние на появление таких выдающихся художников этого жанра как Мориса Бежара, Роллана Пети, Ноймаера, Форсайта, Килиана, Макмилана В 1947 г. С Лифарь ср нував в Париже Институт хореографии, а с 1955 г. вел курс истории и теории танца в Сорбонне, был ректором Университета танца, профессором высшей школы музыки и почетным президентом Национального совета и нцю при ЮНЕСКОональної ради танцю при ЮНЕСКО. Заметный вклад в музыкальную культуры своего времени совершили теоретики музыки Федор Стешко и Василий Барвинский, композиторы Нестор Нижанкивский и Федор Якименко, Вера Березовская В Праге творила модерн на европейскую музыку первая украинская женщина композитор Стефания Туркевич Нельзя не вспомнить известную семью колеса Филарета Колессу, Александра Колессу и Николая Колес-су, жизнь и творчество которых были тесно связаны с Прагаою. 1923 г в США приезжает Александр Архипенко, в историю искусства он вошел как один из основоположников культуры модернизма Имел индивидуальные выставки в Германии, Франции, Англии 1971 г. в Чикаго был создан Украинский институт современного искусства и осуществляет деятельность в двух направлениях: 1) собирает молодых украинских художников, которые до сих пор были в стороне украинского культурного жизненно я, и популяризирует современную художественную творчество в украинском обществе, 2) ставит задачу проникновения украинских художников до тех культурно-творческих центров американского окружающей среды, куда украинские поныне добраться не имели возі. В мае 1952 г в Нью-Йорке было создано Объединение художников-украинский в Америке, с отделом в Филадельфии, где в сентябре 1952 г. открыто украинских художественную студию С 1963 г в США начал выходить друков ваний орган Объединения художников-украинский в Америке - журнал "Заметки по искусству", к которому тяготели украинские художники со всего мирз усього світу. Плеяда блестящих имен Марии Башкирцевой и Святослава Ор динская, Александра Архипенко и Сержа Лифаря, Алексея Грищенко и Якова Гниздовского вписаны в памятных страниц истории художественного Парижа Среди них особое место принадлежит выдающейся художнице из Украины Софии Левицкой, которая была членом комитета "Осеннего салона", что является большим достижением иностранца в Париже и признанием его таланта Еще от ним членом комитета "Осенний салон" является выдающийся украинский художник и искусствовед Алексей Грищенко - всемирно известный пейзажистньо відомий пейзажист. С Парижем связана творческая деятельность украинских художников АСологуба, ОМазурика, музыковеда АВирста в творческих достижений ОМазурика принадлежат многочисленные пейзажи, портреты, современные гравюры, иконы, он расписал иконостасы для церкви св Владимира на бульваре Сен-Жермен в Париже и часовни Научного общества им Тараса Шевченко в Сарселе В Праге творила целая плеяда знаменитых поэтов, среди которых: Ол ександр Олесь, Евгений Маланюк, Юрий Дараган, Оксана Лятуринская, Олекса Стефанович, Леонид Мо-Сэндз, Елена Телига Теліга. Непростые условия развития украинской литературы на американском континенте привели литературоведов и писателей всей диаспоры в объединение творческих сил 26 июня 1954 г в Нью-Йорке основан не объединение украинских писателей в эмиграции "Слово" В его основоположников принадлежали ВБарка, ИБагрянийка, І.Багряний, Основателем украинской песни в Америке называют композитора, дирижера и хормейстера Александра Кошица, который своим творчеством пропагандировал украинскую культуру, знакомил широкую общественность иностранцев из искусств, цтвом украинского хорового пение. Процесс культуротворення, который проходит в украинской диаспоре, является весомой составляющей украинского культурного пространства Его главной целью была духовная консолидация украинской всего мира в интересах роду ния, сохранения и приумножения национально-культурных традиций собственного народа Это способствует сохранению целостности украинской культуры, а в условиях независимости и активизации государственно потенциала, укреплению позиций украинских организаций в странах поселения, а Украинского государства - в мировом сообществві.