В 20-е годы XVI века во Франции начали распространяться реформационные
идеи. В идейной подготовке Реформации важную роль сыграло гуманистическое
движение. Центром распространения гуманистических знаний с 1530 г.
сделалась Коллегия королевских лекторов в Париже. Под влиянием гуманизма во
Франции задолго до Реформации распространялись идеи реформы церкви. Магистр
свободных искусств Лефевр д'Этапль, сторонник очищения церкви, еще в 1512
г. (за пять лет до выступления Лютера) сформулировал два основополагающих
принципа будущей Реформации — оправдание верой и понимание Священного
писания как единственного источника религиозной истины.
Французское реформационное движение делится на три периода. Первый период
(20-е — начало 30-х годов XVI в.) был связан с умеренным распространением
лютеранства (преимущественно в городах). К 20-м годам XVI в. относится
первое выступление богословского факультета Парижского университета —
Сорбонны — против ереси. В 1521 г. были осуждены Лефевр д'Этапль и его
единомышленники. Реформационные идеи являлись формой социального протеста
для большинства ремесленников, эксплуатируемых цеховыми мастерами.
Французский король, не видя в этом движении большой опасности, пока занимал
позицию веротерпимости.
Второй период (1534—1559) характеризовался решительным выступлением
сторонников новой веры, ростом числа еретиков и постепенным расширением
социальной базы Реформации за счет низшего духовенства. В 1534 г. афиши,
составленные приверженцами Реформации, были расклеены даже в королевском
дворце. Это выступление, оцененное Франциском I как неслыханная дерзость,
побудило короля отказаться от политики веротерпимости и принять серьезные
меры. В 1535 г. было сожжено 35 еретиков и около 300 заключено в тюрьму. В
1536 г. вышло первое издание «Наставления в христианской вере» Кальвина , и
кальвинизм стал вытеснять лютеранство. Успехи нового реформационного учения
и его воинствующий характер заставили Генриха II в 1547 г. учредить
«Огненную палату» для суда над еретиками. Основную массу осужденных
составляли черное духовенство и ремесленники. Преследования лишь усилили
тягу сторонников кальвинизма к организационному объединению. В 1559 г. в
Париже собрался первый синод кальвинистских церквей Франции, на котором
были представлены двенадцать кальвинистских общин, в том числе Парижа,
Орлеана и Руана. С 1560 г. Реформация вступила в новую стадию, которая
характеризовалась значительным расширением движения за счет примкнувшего к
нему дворянства. Это внесло существенное изменение в характер Реформации.
Монарх вновь занял позицию веротерпимости и, более того, склонял папу к
умеренной, в духе гусизма, реформе церкви: он хотел предоставить мирянам
право причащаться под обоими видами, отменить обет безбрачия для
духовенства и ввести национальный язык в богослужении. Такая реформа не
ущемила бы материальные интересы монархии, однако могла умалить авторитет
папы, и римская церковь не дала согласие на преобразования. С 1560 г.
начались гражданские, или религиозные (гугенотские), войны, составившие
третий, самый длительный период Реформации.
Реформационное движение было неоднородно в социальном отношении. В нем
можно выделить два основных направления — буржуазное и дворянское.
Буржуазное направление в Реформации. В сравнении с дворянским буржуазное
направление в Реформации имело более ранние и более прочные корни. Уже в
первые десятилетия XVI в. реформационные идеи, близкие к лютеранству, стали
формой выражения социального протеста для части городского населения,
страдавшего от эксплуатации и непосильных налогов. Реформационные идеи
усваивались главным образом подмастерьями и наемными рабочими.
Обособившиеся в замкнутую привилегированную группу цеховые мастера в
основном держались королевской веры — католицизма.
В 40-е годы XVI в. в торгово-промышленных слоях города нашел питательную
среду кальвинизм. Кальвинистские идеи отвечали интересам складывающейся
буржуазии и использовались преуспевающими представителями торгово-
промышленной части города. При этом следует подчеркнуть политическую
сторону использования кальвинизма. Молодая буржуазия тяготилась абсолютной
властью монарха: цеховой политикой, налогообложением, подчинением
государственной системе управления вместо городской. В XVI в. она еще
защищала свои локальные интересы. В стремлении устранить препятствия для
своей деятельности буржуазия под знаменем кальвинизма выступала против
абсолютизма за сохранение муниципальных привилегий. Подобная позиция
толкала буржуазию на объединение с сепаратистки настроенной частью
феодальной аристократии и дворянства. В большинстве случаев этот союз был
не очень прочным, инициатива в нем находилась в руках дворянства, что в
значительной степени повлияло на исход Реформации.
Особенности социально-политического развития Франции обусловили
распространение кальвинизма преимущественно в южных и юго-западных городах
страны, хотя сторонники нового реформационного учения были и в городах
других областей Франции. В юго-западных городах провинций Они, Перигор,
Керси и в Лангедоке сосредоточивалось около 2/3 всех протестантов Франции.
К тому же города Ларошель, Бордо, Монтобан, Тулуза, Монпелье и Ним являлись
крупными торгово-промышленными центрами, социально-экономическое развитие
которых способствовало обострению борьбы между городской верхушкой и
торгово-предпринимательской частью городов. Внутригородская борьба
оправдывала вмешательство королевской власти и ликвидацию режима
коммунального управления. Так, в Ларошели правление торгово-промышленной
олигархии (купцов, арматоров, домовладельцов, землевладельцев), вызвавшее
внутригородскую борьбу уже в 1535 г., привело к вмешательству Франциска I и
к отмене коммунального управления, место которого заняла постоянная мэрия.
В северных, западных и центральных провинциях Франции одной из причин
распространения кальвинизма была налоговая политика абсолютной монархии.
Особое место в городском реформационном движении занимал плебс. Активность
городских низов наиболее отчетливо проявилась в иконоборческом движении, в
разгроме и грабеже церквей, монастырей в районах Ларошели, в Пуату, Бретани
и Западной Нормандии. Городские низы являлись непременными, иногда главными
участниками волнений в городах Юго-Западной Франции. Их выступления
осложняли борьбу, обнажая социально-экономическую подоплеку Реформации. Но
это самое разрушительное движение не выдвинуло ни собственных
руководителей, ни программ. Оно не было самостоятельным. Что касается
крестьянства, то оно в основном оставалось верным католицизму. Во
французской деревне реформационные идеи имели незначительное
распространение, и главным образом в Юго-Западной Франции.
Дворянское направление. Ядром антиабсолютистской оппозиции в целом стала
часть феодальной аристократии при дворе и в провинции. Опору ее составляли
представители рядового дворянства, еще сохранившие зависимость от
аристократии. Новая централизованная система вассальных связей, которую
утверждал абсолютизм, нарушала прежний характер вассалитета, ослабляя
власть знати в отношениях между королем и провинциальным дворянством,
настраивая аристократию на поиски средств укрепления своего изменившегося
положения. Средство для укрепления своих связей с провинциальным
дворянством титулованная знать увидела в кальвинизме. В 1560 г. на
ассамблее Генеральных штатов часть дворянства высказалась за право сеньора
на выбор религии для себя и своих подданных.
Особенностью этой антиабсолютистской оппозиции являлись разрозненные
выступления дворянства, разделенного на два соперничавших в борьбе за
власть лагеря. Кальвинистский лагерь локализовался преимущественно в юго-
западных и южных областях Франции. Аристократия и дворянство юга видели в
кальвинистской Реформации средство к улучшению своего экономического
положения за счет секуляризации церковных владений. Приверженцы этого
феодально-аристократического лагеря назывались гугенотами. Их вождями были
представители боковой линии царствующей династии — король Наварры Антуан
Бурбон (после 1562 г. — его сын Генрих Наваррский, будущий король Генрих
IV) и принц Конде. Гугенотскому дворянству противостояло дворянство
католического лагеря, базировавшегося в старинном домене короля — северо-
восточных и центральных провинциях. Входя в Королевский совет и пользуясь
преимуществом при назначении на церковные должности
и потому не будучи заинтересованным в секуляризации церковных •земель, это
дворянство считало себя защитником престола и католической веры. Но оно
тяготилось опекой монарха, ревниво относилось к успехам нового дворянства
при дворе и стремилось воспрепятствовать централизаторской политике короны.
Вождями этого лагеря были герцог Франсуа Гиз, главнокомандующий королевской
армией, и его брат кардинал Лотарингский Карл Гич. Однако непреодолимой
грани между этими двумя лагерями не существовало. В ходе движения многие
дворяне не раз меняли свое вероисповедание, что свидетельствовало о том,
что конфессиональная принадлежность была у них не убеждением, а вопросом
тактики ведения политической борьбы.
Интересы дворян-гугенотов нашли отражение в памфлетах так называемых
монархомахов (тираноборцев), в которых прокламировалось право подданных на
свержение и даже убийство монархов, забывших свой долг и превратившихся в
тиранов. Из кальвинистского вероучения было взято определение
тирановластия, которое позволило монархомахам обосновать право на свержение
тирана, презревшего волю бога и нарушившего древние привилегии и вольности
народа. При этом под «народом» монархомахи понимали феодальную
аристократию. Политическим идеалом монархомахов являлась ограниченная
монархия. Автор известного трактата «Франко-Галлия», представитель
«дворянства мантии» Франсуа Отман (1524—1590), пытался исторически
обосновать притязания гугенотской феодальной аристократии на политическую
власть, апеллируя к далекому прошлому, когда знать принимала участие в
выборах монарха. Вместе с тем как представители привилегированного сословия
монархомахи защищали свои классовые интересы перед лицом народных
восстаний, солидаризируясь в этом с дворянами-католиками. «Берегитесь
господства черни или крайностей демократии, которая стремится к уничтожению
дворян», — подчеркивалось в одном из памфлетов. Однако в дворянском
направлении в Реформации прослеживалась и другая линия, представленная, в
частности, убежденными кальвинистами — адмиралом Гаспаром де Колиньи и
видным военачальником, ближайшим сподвижником Колиньи Франсуа де Лану.
Беспокоясь о судьбе страны, Колиньи и де Лану связывали будущее Франции не
только с активностью внешней политики: с войной против Испании, с
поддержкой освободительного движения в Нидерландах, с колонизацией Америки,
— но и с созидательной деятельностью дворянства на государственной службе и
на хозяйственном поприще.
Особое место в дворянском направлении занимало духовенство, проявившее себя
довольно активно уже во второй период реформационного движения. Судебные
протоколы «Огненной палаты» Генриха II свидетельствовали о распространении
протестантских идей главным образом среди низшего, разночинного по
происхождению духовенства. Своеобразное положение галликанской церкви под
патронатом монархии, ослабившее влияние папства, отнюдь не устранило
противоречия в среде французского духовенства. Напротив, вмешательство
монархии в дела галликанской церкви и подчинение последней государству
вносили немало осложнений в положение клира, углубляя противоречия между
князьями церкви — крупнейшими феодальными владыками — и мелкими сельскими и
городскими священниками, близкими к народным массам. Церковная политика
монархии разделила духовенство на сторонников и противников королевской
политики. Церковная оппозиция монархии сближалась с папством. Среди тех,
кто поддерживал монарха, не было единства в оценке степени зависимости
галликанской церкви от государства. Вследствие этого сословная программа
духовенства в Реформации не могла быть единой, и потому духовенство не
представляло самостоятельного направления в реформационном движении.
Папская ориентация части епископства была близка сепаратистской оппозиции
феодальной аристократии, тогда как реформационные идеи части низшего
духовенства объединяли ее с антифеодальными движениями городских низов, а
также с частью кальвинистски настроенной буржуазии.
