Соціальна криза середини ХУ11 в., Важке економічне становище країни в тій чи іншій формі порушували відносини між державою і церквою - великим землевласником, які мали судові та податкові привілеї, що володіють величезним політичним вагою і ідеологічним впливом. Спроба влади обмежити права церкви (наприклад, за допомогою Монастирського наказу) зустріла з її боку рішучу відсіч і навіть посилила її політичні домагання.
3. Кризові явища вразили і саму церкву. Низький рівень професійної підготовки духовенства, його вади (пияцтво, здирництво, розпуста і т.д.), різночитання у священних книгах і відмінності в обрядах, спотворення деяких церковних служб підривали авторитет церкви. Для відновлення її впливу в суспільстві було потрібно навести порядок, уніфікувати обряди і священні книги згідно єдиному зразку.
Наприкінці 1640-х рр.. в Москві виник кружок ревнителів древнього благочестя, що обєднав людей, стурбованих як станом справ у церкві, так і проникненням світських почав в духовне життя суспільства. Незабаром серед членів гуртка почалися розбіжності з питання вибору зразка. Одні - С. Воніфатія, майбутній патріарх Никон, Ф. Ртищев - вважали, як і сам цар, що правити російські церковні книги і обряди треба по грецьких мірками. 1нші - 1. Неронов, протопоп Авакум Петров - суть реформи бачили в поверненні до непошкодженою російської старовини, рішенням Стоглавого собору і вважали можливим виправляти церковні книги лише по стародавніх словянських рукописів.
3. Духовна криза, яке зазнало російським суспільством, загострював проблему відповідності церкви вимогам часу. Криза відбилася у обмірщеніі свідомості, що проявлялося у його раціоналізації та індивідуалізації у частини посадських людей і верхів суспільства. Так, саме в ХУ11 в. у ремісників зявилися особисті клейма, до цього вони відчували себе співучасниками колективного творіння і не підписували свою продукцію. Таким чином, все більш осмислювалось звязок між особистими зусиллями людини і результатами його праці, і навіть - його соціальним станом. Не випадково, що саме в цю епоху зявилася приказка: На бога сподівайся, а сам не пильнуй.
3. Зовнішньополітичні інтереси країни також вимагали реформи. Росія намагалася обєднати під своєю егідою всі православні церкви і народи. Російський цар мріяв стати спадкоємцем візантійських імператорів як у справах віри, так і в їх територіальних володіннях. Він сподівався також досягти потужності і пишноти імперської державної влади. Тут позначився вплив теорії Третього Риму.
Для здійснення зовнішньополітичних цілей необхідно було приведення обрядів в єдність з грецькими зразками, прийнятими в українській, а також сербської та інших православних церквах на територіях, які планувалося приєднати до Росії, або взяти під її контроль.
Хід реформ.
Після обрання Никона патріархом реформа почала проводитися в життя. У 1653 р. він розіслав по всіх московським церквам память (циркуляр) про заміну хрещеного ознаки із двоеперстного на троеперстное. Проти ослушників з благословення царя він розвязав репресії. Непримиренність Никона, поспішність і насильницькі методи проведення реформи викликали глибокий протест населення і стали одним з чинників розколу.
Після відїзду до 1658 р Никона з Москви і опали, викликаної як надмірним владолюбством патріарха, живиться його головною ідеєю ... священство царства преболее є, так і підступами бояр, які не бажали підкорятися худородному, з мужиків патріарху, перетворення церкви продовжив сам цар. Собор 1666-1667 рр.. остаточно скинув Никона. Одночасно розкольників оголосили єретиками, узаконивши репресії проти них.
Зміст реформ.
3. Було проведено зміну церковних обрядів і богослужбових книг відповідно до новітніх грецькими зразками. Ці зразки на протязі століть зазнали змін (змінилася навіть форма хресного знамення), у той час як російська церква зберегла обряди в тому вигляді, в якому отримала їх з Візантії.
Хресті було велено не двома пальцями, як раніше, а трьома; іншим стало прочитання символу віри, а імя Христа стало писатися 1сус, а не 1сус, як вимагала традиція; наказували ікони грецького зразка; введений був чотирикінцевий хрест, який вважався раніше латинською. Виникла реформа церковно-словянської мови, змінилися лексика, граматика, наголоси.
3. Прагнучи перетворити Росію в землю обітовану, Никон почав на р. 1стрі будівництво Воскресенського монастиря (за назвою храму Воскресіння в Єрусалимі) - Нового Єрусалиму, який повинен був стати духовним центром світового православя.
Наслідки.
1. Реформа зміцнила церковну ієрархію і централізацію церкви.
2. Перемога реформаторів створила духовну атмосферу в суспільстві, що сприяє критичному ставленню до традиції,сприйняття новацій, що стало передумовою психологічної глобальних перетворень Петра 1.
3. Реформа, суд над Никоном стали прологом ліквідації патріаршества і повного підпорядкування церкви державі.
4. Одним з духовних наслідків реформи і розколу стала деформація ідеї Москва - третій Рим. Довгий час символ Третього Риму був Подвійне і містив у собі образ Єрусалиму - центру святості і язичницького Риму - політичної та культурної столиці світу. У ХУ1 в. Москва одночасно претендувати як на особливу святість, так і на політичну могутність. В результаті розколу ідея Нового Єрусалиму, що була одним зі стрижнів російської історії та культури, пішла в підсвідомість суспільства. Другу частину ідеї підхопив Петро 1, збудованого Велику Росію з новим політичним центром - Санкт-Петербургом, що зводиться за образу імперського Риму.
Старообрядництво стало одним з найбільш складних і суперечливих наслідків реформи, розколу суспільства і церкви. За деякими даними більше третини православного населення залишилося в старої віри.
1. Характер старовірів. Розкол був релігійно-психологічне явище, що містить в собі в тій чи іншій мірі і соціально-політичні компоненти. Виникнення старообрядництва було викликано не релігійним формалізмом темних мас, а тим, що не відокремлюючи обряд від догмату, народ побачив у реформі замах на віру батьків. Стара віра ототожнювалася народом з ідеєю Святої Русі, з надією знайти Правду - соціальну справедливість, втілити ідею Москва - третій Рим, а головне - врятувати безсмертну душу і потрапити в царство небесне. У результаті реформи, за словами російського філософа Н.А. Бердяєва, в народі прокинулося підозра, що православне царство, Третій Рим, пошкодилося, відбулася зрада істинної віри.Державної владою та вищою церковною ієрархією опанував антихрист.
