Надлюдина
Немає нічого більш помилкового при оцінці ніцшеанської ідеї «надлюдини», ніж трактувати її як основу своєрідною еволюційної доктрини, аналогічної доктрині Дарвіна. Навпаки, він полемізує з ними. Ніцше протиставляє дарвінізму два міркування: нижчі форми не здатні створити вищі форми, і - ще більш прикре - в більшій частині одні лише слабкі і посередні люди виграють в боротьбі за життя. Правила вимагають того, щоб сильні особистості з елітарними душами гинули або терпіли лихо. Немає ніякої можливості перейнятися ідеєю Ніцше про надлюдину, якщо не визнати доктрину селекції, яка виступає гарантом обов'язкового появи надлюдини; в першу чергу, це виховання волі до влади самої по собі, виховання, призначене для того, щоб створити незалежну сутність, справою життя якої буде вічне повернення.
Відбір на думку Ніцше, - це не чисто біологічний процес, що направляється природою, і не діалектика історії, а спеціальний метод навчання, спрямований на виховання волі до влади у компетентного меншини. Селекція по Ніцше орієнтована на створення надлюдини, протистоячи ідеалістичному одомашнення, орієнтованому на створення «нижчого» людини. Одомашнення людини - це священиче винахід, технікою якого є заглушення інстинктів у поєднанні з формуванням почуття провини і страху гріха. Відбір, по Ніцше, навпаки, намагається облагородити інстинкти, а також надати їм смислове значення. Прийменник «понад» в слові «надлюдина» має на увазі вислів найбільш повного його значення: підкреслюється, що надлюдина з'явиться лише в результаті подолання самого себе, де воля до влади людини виконує своє справжнє призначення. Заратустра оголошує про це: «Я скажу вам, пізнавати надлюдини. Людина є щось, що повинно бути переможене ». [3] У цьому випадку необхідно чітко розмежувати: змінюється перший чоловік, а не навколишній світ, який пізніше був змушений швидко пристосовуватися до нього. Ніцше стверджує це, показуючи, як людина, що знаходиться в занепаді, трансформується в надлюдину: «У людині велике те, що він - міст, а не ціль; що можна любити в людині, так це те, що він є перехід і падіння»; [4] і далі: «Я люблю тих, хто не знає, як треба жити, вони - гинуть, тому що переходять на той бік». [5] «Надлюдина» є щось досі не колишнє, це треба твердо пам'ятати для ясного розуміння всієї концепції Ніцше: Заратустра, а тим більше сам Ніцше, не типи «надлюдини», але лише пророки і провісники його ». [6] Таким чином, ми можемо сказати, що вчення про надлюдину дуже глибоко. Надлюдина - це не краща людина, а взагалі щось інше, от чому цю ідею не можна вважати основою для ідеології нацизму. Ніцше в цьому понятті стверджує основний принцип поведінки людини: кожен має нести абсолютну відповідальність за свої дії, вчинені ним у цьому світі. Кожен, будучи абсолютно вільним повинен сам створювати собі цінності.
Воля до влади
Це поняття є головним у філософії Ніцше. Він прийшов до висновку, що людство рухоме волею до влади. Основоположним імпульсом всіх наших дії слід визнати тільки це джерело. Цьому поняттю призначалася роль конструктивної ідеї, за допомогою якої він мав намір замінити все те, що до цих пір вважалося філософією, і більшість з того, що котирувалося як наука. Ніцше тлумачить світ, виходячи з його філософії волі до влади. Влада Ніцше розумів як волю до влади, воля до влади - сутність влади. Влада - це не політичний феномен за Ніцше. Ніцше знаходить, що там, де є життя, завжди також є і воля до влади. Зрозуміти що таке буття, ми можемо лише через життя і волю до влади. Воля до влади шукає те, що є життя насправді. Властива життя воля до влади - це не воля до життя як просто життя. Буття, яке є воля до влади, має під собою життя як щось, від чого слід виявитися заради справжнього буття. Воля до влади - це жага свободи в тих, хто опинився в рабстві, це прагнення панувати і перевершувати інших у тих, хто є сильнішим і більш вільним.
Незважаючи на формули, в яких воля до влади визначається не як воля того чи іншого істоти, але як боротьба, яка прагне лише підтримувати саме себе, вирішальні позиції Ніцше визначаються саме тим, що воля до влади, хоча завжди однорідна, але у своєму роді не єдина. Оцінки у Ніцше завжди здаються неоднозначними: все залежить від точки зору, з якою вони здійснюються і отримують своє особливе право. Сутність волі до влади може становити як власне влада, так і, навпаки, слабкість. Слабкість у волі до влади виявляється, наприклад, скрізь, де спонукальною силою виступає необхідність подолання небезпеки. Справжня ж влада як висока цінність буття, будучи здійснюваної у світі, може навіть парадоксальним чином відкинути шлях прямого примноження влади. Ніцше на власному досвіді знає, що у справді могутніх боротьба йде як проти грубої влади, так і проти фактичного переваги безсилля, і що парадоксальні відносини влади і цінності досягають у цьому своєї кульмінації. Насправді воля до влади представляє собою властивість, інваріантне для всіх нас, як слабких, так і сильних. Це - не що інше, як притаманне всьому роду живих істот властивість. Що найбільш важливо, воно не є якимось особливим спонуканням поряд з іншими, наприклад із статевим потягом: і статевий інстинкт, і потреба вгамувати голод, і будь-які інші можливі прагнення суть не що інше, як форми або варіації волі до влади. Таким чином, ми маємо право сказати, що воля до влади є фундаментальною рушійною силою. Однак воля до влади - це не те, чим ми володіємо. А те, що ми собою представляємо насправді. Не тільки ми суть воля до влади, а і всі взагалі в людському і тваринному світі, у світі істота і матеріальному. У всьому всесвіті немає нічого більш елементарного, і взагалі немає нічого іншого, ніж це прагнення і його різновиди.
