З попереднього можемо зробити висновок, що Я-концепція-є визначальною в підході Роджерса, тому деякі науковці називають теорію Роджерса як "ТЕОРІЮ-Я"
Він будує свою теорію в термінах самості, тому, що саме його клієнти допомогли йому прийти до такого розуміння. З їх допомогою він усвідомив, що самість є значущим елементом у досвіді людини і що метою пацієнта було досягти своєї "реальної сутності". Самість або "Я-концепція" терміни взаємозамінються у Роджерса. Він дає таке визначення самості:
Організований, послідовний концептуальний гештальт, що формується з сприйняттів "Я", або "мене" і сприйняттів взаємовідносин "Я" або "мене" з іншими людьми або аспектами життя, а також цінності, пов'язані з цими сприйняттями. Це гештальт, котрий доступний для усвідомлення, хоча не обов’язково усвідомлюваний. Таким чином "Я" — це диференційована частина феноменального поля, або поля сприйняття людини. Це концепція про те, якою людина себе уявляє у співвідношенні з різними ролями, які вона грає в житті. Тому "Я" концепція може включати деякий набір образів "Я" - батька, чоловіка, студента, спортсмена тощо.
Іншими словами це набір сприйняттів, що відображають численні специфічні ролі, які грає людина в різних життєвих контекстах.
"Я" - це те, якими ми хотіли б бути, тому одним з компонентів "Я" є "Я-ідеальне", тобто "Я", яке людина найбільше цінує, і до якого прагне.
Роджерс не розробляв стадій розвитку "Я, на відміну від Фрейда, Адлера, Еріксона. Він лише акцентував, що оцінка індивіда іншими людьми, особливо в немовлячому і ранньому дитинстві, сприяє розвитку негативного або позитивного образу себе.
Немовля не усвідомлює себе як окрему істоту, існує лише цілісне, всеохоплююче недиференційоване феноменальне поле. Однак в результаті загальної тенденції до диференціації, яка є частиною процесу актуалізації, дитина поступово починає виділяти себе від інших.
Саме цей процес диференціації феноменального поля в таке, яке починає визнаватися і відчуватися як окремий об'єкт і пояснює виникнення "Я-концепції" в теорії Роджерса.
Надалі структура Я формується через взаємодію з оточенням, особливо зі значущими особами (батьки тощо).
Чим більше дитина стає соціально сприйнятливою, і розвиваються її когнітивні і перцептивні здібності, її "Я-концепція" все більше розвивається і диференціюється, тобто вона є продуктом процесу соціалізації.
Умови для розвитку "Я-концепції":
Потреба в позитивній увазі - це універсальна потреба, розвивається як усвідомлення людиною свого "Я". Вперше вона і,проявляється як потреба немовляти в любові і турботі, пізніше вона виражається в виникненні почуття задоволення у людини, коли її одобрюють, підтримують інші. Коли людина відчуває, що нею не задоволені, виникає фрустрація — одна з форм психологічного стресу, психічний стан людини, що виникає внаслідок відсутності задоволення потреби або переживання Невдачі. Роджерс вважає, що дитина пожертвує усім, навіть організмічним оціночним процесом (пошук позитивних переживань, які позитивно впливають на її розвиток) заради задоволення потреби в позитивній увазі (наприклад, коли дитині батьки говорять поводитися гарно, бо інакше вони не любитимуть її, вона послухає батьків, навіть якщо не поділятиме їх поглядів і позбавить себе можливості дізнатися, що вона відчула б, коли б сказала погане слово, або поклала жабу в ліжко сестричці чи вкрала іграшку у товариша).
Роджерс вважає такий стан як стан невідповідності між "Я" і досвідом, що є найсерйознішою перепоною на шляху досягнення психологічної зрілості.
Потреба в позитивній увазі до себе - необхідність позитивно розцінювати себе, з'являється під час порівняння своїх переживань з задоволенням або незадоволенням потреби в позитивній увазі. Розвиток позитивної уваги до себе гарантує, що людина буде прагнути діяти так, щоб і інші і вона сама позитивно відгукувались про її вчинки. Виділив два види позитивної уваги:
1). Безумовна позитивна увага - це коли людину приймають і поважають такою, якою вона є, без намагання виправити її, змінити. У випадку негативної поведінки дитині слід казати, І якщо ти так робитимеш, ми не перестанемо тебе любити, проте нас засмутить твоя поведінка. Дане ставлення до дитини забезпечує основу для її становлення як повноцінно функціонуючого дорослого.
2). Обумовлена позитивна увага, або умови цінності, які формуються в результаті позитивної уваги і шкодять розвитку дитини, оскільки вони орієнтують дитину у її розвитку на інших, а не на себе. Дитина добре пам'ятає слова дорослого, що її любитимуть лише тоді, коли вона буде такою, якою її хотять бачити інші. Тому у своїй поведінці вона орієнтується на думку інших, оскільки тільки за цих умов одержає задоволення потреби в позитивній увазі. Така обумовлена позитивна увага з боку інших призводить до того, що людина у , одній ситуації відчуває свою цінність, а в іншій - ні. Умовні цінності по відношенню до дитини шкодять процесу становлення дитини як повноцінної особистості, оскільки вона прагне відповідати стандартам інших, а не визначити для себе, ким вона хоче бути. Цей процес приводить до Я-концепції, яка знаходиться у повній невідповідності з організмічним досвідом, яка не є основою для розвитку здорової особистості.
Переживання загрози і процес захисту.
Роджерс стверджував, що поведінка людини узгоджується з її Я- концепцією. Загроза існує тоді, коли людина усвідомлює невідповідність між Я-концепцією (і пов'язаними з нею умовами цінності) і будь-яким аспектом актуального переживання. Переживання, що не відповідають Я-концепції сприймаються як загроза. Вони не допускаються до усвідомлення, бо тоді особистість індивіда не становитиме єдине ціле (приклад: якщо людина вважає себе чесною, однак здійснить нечесний вчинок, вона буду відчувати загрозу. Реакцією на невідповідність Я-концепції за звичай є напруга, почуття вини, невпевненість тощо.
Невідповідність між "Я" і переживаннями не завжди сприймається свідомо. Досить часто людина відчуває загрозу, не усвідомлюючи цього. У даному випадку реакцією на загрозу буде тривога - емоційна реакція на загрозу, яка сигналізує, що організована Я-структура переживає небезпеку дезорганізації.
Тривожна людина це людина, яка нечітко, смутно усвідомлює, що визнання або символізація певних переживань призведе до радикальних змін у її теперішньому образі "Я", тобто для її "Я" виникла загроза, за якою наступає захисна реакція, головна мета якої — захистити цілісність Я-структури.
Механізми захисту:
перекручення сприйняття, або раціоналізація — переживання сприймається свідомістю, проте його істинний зміст залишається незрозумілим.
заперечення — зустрічається значно рідше, ніж перекручення, людина зберігає цілісність своєї структури, повністю втікаючи від усвідомлення загрозливих переживань. Заперечення може через це призвести до параної, марення та інших психічних захворювань.
У випадках, коли між "Я" і переживаннями є значна невідповідність, то захист "Я" може бути неефективним. У такому беззахисному стані "Я-концепція" руйнується, з'являються особистісні розлади і психопатологія. Поведінка таких людей видається для оточення дивною, нелогічною, нерозумною.
Розлади в поведінці Роджерс вважав результатом невідповідності між "Я" і переживаннями, ірраціональна або саморуйнівна поведінка що пов'язані з психозом. Чим більша невідповідність між "Я" і переживаннями, тим сильніша психологічна дезадаптація. Повноцінно функціонуюча людина, яка використовує усі свої здібності і таланти, реалізує свій потенціал і прямує в напрямку до повного пізнання себе і сфери своїх переживань,
Роджерс встановив п'ять особистісних характеристик повноцінно функціонуючих людей:
відкритість переживанням: здатні слухати себе, відчувати усю сферу вісцеральних, сенсорних, емоційних і когнітивних переживань, не намагаючись придушити їх;
екзистенційний спосіб життя - жити вповні і насичено в кожну хвилину існування;
організмічна довіра — здатність людини приймати до уваги свої внутрішні відчуття і розглядати їх як основу для вибору поведінки. Роджерс з цього приводу писав "Внутрішнє відчуття на зразок "я поступаю вірно" є значущим і таким, що заслуговує на довіру керівництвом для справді хорошої поведінки"
емпірична свобода — людина може вільно жити і чинити так, як хоче, без обмежень і заборон. Суб'єктивна свобода-почуття особистої влади, здатність зробити вибір і керувати собою. Одночасно Роджерс не заперечував, що на поведінку людини впливають спадково-обумовлені фактори, соціальні сили і минулий досвід, які і визначають зроблений вибір. Емпірична свобода — це те, що відноситься до внутрішніх відчуттів. Людина керується почуттям відповідальності за свої дії і їх наслідки.
креативність — властивість людини жити конструктивно і адаптивно в своїй культурі і одночасно задовольняючи власні найглибші потреби. Продукти творчості і творчий спосіб життя з'являються тоді, коли людина живе хорошим життям. Однак це не означає, що такі люди повинні бути конформістами. їх зв'язок з суспільством можна виразити так: вони є членами суспільства і його продуктами, але не його полоненими.
Фундаментальною передумовою теорій Роджерса є припущення, що люди використовують свій досвід для окреслення себе, визначення себе. У своїй основній теоретичній роботі Роджерс визначає ряд понять, з яких він розгортає теорію особистості і моделі терапії, зміни особистості та міжособистісних відносин.
Поле досвіду
Поле досвіду унікально для кожного індивідуума; це поле досвіду чи "феноменальне поле" містить "усе, що відбувається всередині оболонки організму в будь-який даний момент, що потенційно є свідомості". Воно включає події, сприйняття, відчуття, впливу, яких людина, може бути, не усвідомлює, але міг би усвідомлювати, якби сфокусувався на них. Це приватний, особистий світ, який може відповідати, а може і не відповідати спостерігається, об'єктивної реальності.
"Слова і символи так само ставляться до світу реальності, як карта до території, яку вона представляє ... ми живемо за сприймають" карті ", яка ніколи не є сама реальність". К. Роджерс.
Первинно увага спрямовується на те, що людина сприймає як свій світ, а не на загальну реальність. Поле досвіду обмежена психологічно і біологічно. Ми зазвичай направляємо нашу увагу на безпосередню небезпеку або на безпечне і приємне в досвіді, замість того, щоб сприймати всі стимули навколишнього.
Самість
У полі досвіду знаходиться самість. Це не є стійка, незмінна сутність. Разом з тим, якщо розглядати самість в кожен даний момент, вона здається стійкою. Це відбувається тому, що ми як би "заморожуємо" фрагмент досвіду, щоб розглянути її. Роджерс говорить, що "ми маємо справу не з повільно зростаючої сутністю, або поступовим, крок за кроком, наущанням ... результат, очевидно, є гештальтом, конфігурацією, в якій зміна незначного аспекту може повністю змінити всю фігуру". Самість - це організований зв'язний гештальт, постійно знаходиться в процесі формування у міру зміни ситуації.
Як фотограф "зупиняє" щось, що змінюється, так і самість не є ні один з "стоп-кадрів", які ми знімаємо, а що лежить за ними текучий процес. Інші теоретики використовують термін "самість" для позначення того аспекту тотожності особистості, який є незмінним, стійкий, навіть вічний. Роджерс ж використовує цей термін стосовно до безперервного процесу усвідомлення. Ця відмінність, це підкреслення зміни і плинності, лежить в основі його теорії і його віри в те, що людина має здатність росту, зміни, особистого розвитку. Самість або уявлення про себе є погляд людини на себе, заснований на минулому досвіді, даних сьогодення і очікуваннях майбутнього.
Ідеальна самість
Ідеальна самість - це "представлення себе, яким індивідуум більш за все хотів би мати у своєму розпорядженні, якому він надає найбільшу цінність для себе". Як самість, це зрушується, що змінюється структура, постійно підлягає перевизначення. Ступінь, в якій самість відрізняється від ідеальної самості, - один з показників дискомфорту, незадоволення і невротичних труднощів. Прийняття себе таким, яким людина дійсно є, а не таким, яким він хотів би бути, - ознака душевного здоров'я. Таке прийняття не є покірність, здача позицій, це спосіб бути ближче до реальності, до свого актуального стану. Образ ідеальної самості, в тій мірі, в якій він сильно відрізняється від реальної поведінки і цінностей людини - одне з перешкод особистого росту. Це може прояснити наступний приклад. Студент збирається залишити коледж. Він був найкращим учнем у початковій і середній школі, і дуже добре вчився в коледжі. Він іде, як він пояснює, тому, що він отримав погану оцінку на певному курсі. Його образ себе, як "завжди кращого", опинився під загрозою. Єдиним способом действования, який він може собі уявити, є відхід з академічного світу, заперечення різниці між його актуальним станом і ідеальним уявленням себе. Він говорить, що він буде працювати, щоб бути "кращим" десь ще.
Заради захисту свого ідеального образу себе він захотів закрити для себе академічну кар'єру. Він залишив коледж, обійшов світ, за кілька років перепробував масу різних, нерідко ексцентричних, занять. Коли він знову повернувся, він уже міг обговорювати можливість, що може бути не так вже обов'язково бути кращим з самого початку, але все ще йому важко зайнятися будь-якою діяльністю, в якій він може припустити невдачу.
Конгруентність і неконгруентність
Конгруентність визначається як ступінь відповідності між повідомляються, випробовуваним і наявним для досвіду. Вона описує відмінності між досвідом і сознаваніем. Високий ступінь конгруентності означає, що повідомлення (те, що ви висловлюєте), досвід (те, що відбувається у вашому полі) і усвідомлення (те, що ви помічаєте) більш-менш однакові. Ваші спостереження та спостереження зовнішнього спостерігача будуть відповідати один одному.
Маленькі діти демонструють високу конгруентність. Вони висловлюють свої почуття відразу ж, і всім своїм єством. Коли дитина голодна, він весь голодний, прямо зараз! Коли дитина любить, або коли він сердитий, він повно виражає свою емоцію. Це може пояснити, чому діти так швидко переходять від одного емоційного стану до іншого. Повне вираження почуттів дозволяє їм швидко завершити ситуацію, замість того, щоб нести невиражений емоційний багаж попереднього досвіду в кожну нову зустріч.
Конгруентність добре відповідає дзен-буддійської формулою: "Коли я голодний, я їм; коли я втомився, я сиджу; коли я хочу спати, я сплю".
Неконгруентність має місце, коли є відмінності між сознаваніем, досвідом, і повідомленням про досвід. Людина, яка, мабуть, сердитий (стиснуті кулаки, підвищена інтонація голосу, агресивна стилістика), говорить, коли його запитують, що він зовсім не сердиться; люди кажуть, що чудово проводять час, тим часом вони нудьгують, відчувають себе самотніми, або їм нездужає, - це приклади неконгруентності. Вона визначається, як нездатність не тільки точно сприймати, а й точно виражати свій досвід.
Неконгруентність між сознаваніем і досвідом називається репресією. Людина просто не усвідомлює, що він робить. Психотерапія працює здебільшого з цим симптомом неконгруентності, допомагаючи людям краще усвідомлювати свої дії, думки і почуття, як вони впливають на них самих і на інших.
Неконгруентність між сознаваніем і повідомленням означає, що людина не виражає те, що він насправді відчуває, думає або переживає. Такого роду неконгруентність часто сприймається як брехливість, нещирість, нечесність. Така поведінка часто стає об'єктом обговорення при груповій терапії або в енкаунтер-групах. Коли така поведінка здається навмисним, терапевт або керівник вказують, що відсутність соціальної конгруентності - позірна небажання комунікувати - зазвичай є недоліком самоконтролю і відсутності особистого сознавания. Людина нездатний висловлювати свої реальні емоції і сприйняття або зі страху, чи в силу старих звичок до скритності, які важко подолати. Інша можливість полягає в тому, що людина з працею сприймає, про що його питають.
Інконгруентной може відчуватися як напруга, тривожність, в більш серйозному випадку - як внутрішнє замішання. Пацієнт психлікарні, який стверджує, що він не знає, де він знаходиться, що таке лікарня, яке зараз час дня, і навіть хто він такий, демонструє високу ступінь неконгруентності. Розбіжність між зовнішньою реальністю і тим, що переживається суб'єктивно, стало настільки значним, що людина вже не може функціонувати.
Більшість симптомів, описаних у психіатричній літературі, можуть бути розглянуті як форми інконгруентной. Для Роджерса приватна форма розлади менш важлива, ніж визнання того, що інконгруентной має місце і потребує виправлення.
Інконгруентной проявляється у таких висловлюваннях, як "Я не можу прийняти рішення", "Я не знаю, чого я хочу", "Я ніколи не можу зупинитися на чому-небудь визначеному". Плутанина виникає, коли людина не може розібратися в різних стимулах, які до нього приходять. Розгляньте такий випадок: "Мати каже мені, що я повинен дбати про неї, але я менше за все можу це робити. Моя дівчина каже мені триматися свого, не давати провести себе. Мені здається, що я хороший по відношенню до матері, краще, ніж вона того заслуговує. Іноді я її ненавиджу, іноді люблю. Іноді з нею добре бути, іноді вона принижує мене ".
Клієнт бере в облогу різними мотивами. Кожне з них має сенс і веде до осмислених дій в якийсь час. Відокремити ті спонукання, які є його власними, від нав'язаних, для клієнта важко. Розрізнення їх і здатність спиратися на різні почуття в різні моменти може представляти трудність. Амбівалентність не є ні незвичайної, ні нездорової; але нездатність побачити її і справлятися з нею - може вести до тривожності.
ТЕНДЕНЦІЯ ДО самоактуалізації
Існує фундаментальний аспект людської природи, що спонукає людину рухатися до більшої конгруентності і до більш реалістичного функціонуванню. Більш того, це прагнення властиво не тільки людям, це складова частина процесу у всьому живому. "Це прагнення, яке видно з будь-органічної і людського життя - прагнення розширитися, поширитися, став автономним, розвиватися, ставати зрілим, - прагнення виражати і задіяти всі здібності організму, в тій мірі, в якій це дія підсилює організм або самість". Роджерс вважає, що в кожному з нас є прагнення ставати компетентним і здатним настільки, наскільки тільки це можливо для нас біологічно. Як рослина прагне бути здоровим рослиною, як зерно містить в собі прагнення стати деревом, так людина спонукаємо ставати цілісним, повним, самоактуализирующимся людиною.
Прагнення до здоров'я не є настільки всевладної силою, щоб відмітати всі перешкоди. Воно легко притупляється, спотворюється і пригнічується. Роджерс стверджує, що це домінуючий мотив в людині, який "вільно функціонує, не покалічений минулими подіями або нинішніми віруваннями, що підтримують інконгруентной. Маслоу приходить до подібних висновків: він називає цю тенденцію слабким внутрішнім голосом, який неважко заглушити. Передумова, що зростання можливе і є центральним для структури організму, є основоположною для мислення Роджерса.
По Роджерсу тенденція до самоактуалізації - не просто один з мотивів поряд з іншими. "Слід зазначити, що тенденція до самоактуалізації - єдиний мотив, постульований в цій теоретичній системі ... Самість, наприклад, - важливе поняття в нашій теорії, але самість нічого не" робить ", це всього лише вираження загальної тенденції організму вести себе таким чином , щоб підтримувати і посилювати себе ".
СОЦІАЛЬНІ ВІДНОСИНИ
Цінність відносин - центральна тема роботи Роджерса. Ранні відносини можуть бути конгруентними або можуть служити фокусом умов цінності. Пізні відносини можуть відновлювати конгруентність або затримувати її.
Роджерс вважає, що взаємодія з іншим дає індивідууму можливість безпосередньо знайти, відкрити, пережити або зустріти свою справжню самість. Наша особа стає видимою для нас за допомогою відносин з іншими. У терапії, в ситуації енкаунтер-груп, за допомогою зворотного зв'язку з іншими людина отримує можливість набути досвіду себе.
"Я вважаю, ... що основний бар'єр, який заважає спілкуванню між людьми, це наша природна тенденція судити, оцінювати, схвалювати або не схвалювати затвердження іншої людини або іншої групи". К. Роджерс.
Якщо ми спробуємо уявити собі людей, що знаходяться поза відносин з іншими, ми бачимо два контрастують стереотипу. Перший - відлюдник мимоволі, не вміє поводитися з іншими. Другий - споглядач, що відійшов від світу заради проходження іншим цілям.
Жоден з цих типів не задовольняє Роджерса. Він вважає, що відносини створюють найкращу можливість для того, щоб "повно функціонувати", щоб бути в гармонії з собою, іншими та середовищем. У відносинах можуть бути задоволені фундаментальні организмические потреби індивідуума. Надія на таке задоволення змушує людей вкладати неймовірну кількість енергії у відносини, навіть ті, які не здаються щасливими чи задовольняють.
"Всі наші занепокоєння, говорить хтось мудрий, виникають від того, що ми не можемо бути одні. І це дуже добре. Ми повинні вміти бути на самоті, інакше ми перетворюємося на жертви. Але коли ми стаємо здатними на самотність, ми розуміємо, що єдине, що слід робити, це покласти початок відносинам з іншим - або навіть тією ж людиною, що всіх людей слід тримати окремо, як полюси телеграфного пристрої - це нонсенс ". К. Роджерс.
