Немецкая классическая философия представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества.
Она представлена философским творчеством:
– Иммануила Канта (1724–1804);
– Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814);
– Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854);
– Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831);
– Людвига Андреаса Фейербаха (1804–1872). Каждый из этих философов создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций.
1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.
2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:
– для Канта человек – нравственное существо;
– Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума;
– Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;
– Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы;
– Фейербах определяет новую форму материализма – антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.
3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:
– Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику;
– Шеллинг – натурфилософию, онтологию;
– Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический;
– Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания и др.;
– Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.
4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:
– диалектика Канта – это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума;
– диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека;
– Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него – развивающийся дух;
– Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный мир как процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении;
– Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).
Профессор философии Кенигсбергского университета Иммануил Кант (1724 - 1804 гг.) был в Германии первым, кто приступил к систематическому обоснованию либерализма . Он задался целью истолковать эту платформу в качестве единственной разумной, попытался подвести под нее специальный этический фундамент и таким образом оправдать ее.
Политико-юридические взгляды Канта содержатся преимущественно в трудах " Идеи всеобщей истории о космополитической точки зрения ", " К вечному миру ", " Метафизические начала учения о праве ".
Краеугольным принципом кантовских воззрений является утверждение о том, что каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью , личность не есть орудие осуществления каких-то ни было планов, даже благородных планов общего плана. Человек - субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, в своем поведении он должен руководствоваться велениями нравственного закона . Закон этот априорен и поэтому безусловен. Кант называет его " категорическим императивом ".
" Категорический императив " лишен у Канта связи с конкретными предметами, с реальными эмпирическими событиями. Он гласит: "Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства ". Или иными словами: "поступай так, чтобы ты относился к человечеству и в своем лице, и в лице любого другого как к цели и никогда только как к средству".
Соблюдение требований "категорического императива" возможно тогда, когда индивиды в состоянии следовать голосу " практического разума ". " Практическим разумом " охватывались как область этики, так и сфера права.
Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, Кант называет правом . Из такого понимания явствует, что оно призвано регулировать внешнюю форму поведения людей, выражаемые вовне человеческие поступки.
Выдвижение и защита Кантом тезиса о том, благо и назначение государства - в совершенствовании права , в максимальном соответствии устройства и режима государства принципами прав, дали основание считать Канта одним из главных создателей концепции " правового государства ".
Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право , согласовывать с ним свои акции. Отступление от этого положения может стоить государству чрезвычайно дорого. Государство , которое уклоняется от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, рискует потерять доверие и уважение своих граждан. Его мероприятия могут перестать находить в них внутренний отклик и поддержку. Люди будут сознательно занимать позицию отчужденности от такого государства.
Вопрос о происхождении государства Кант трактует почти по Руссо, замечая при этом, что его изыскания рациональны, априорны и что он имеет в виду не какое-либо определенноегосударство , а государство идеальное, каким оно должно быть согласно чистым принципам права. Отправной пункт кантовского анализа - гипотеза естественного состояния , лишенного всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить первоначальное состояние и перейти к жизни в гражданском обществе . Переход к последнему не носит характер случайности. Акт, посредством которого изолированные индивиды образуют народ и государство , есть договор .
