Характерной особенностью средневекового философского мышления, свойственного патристике, является то, что мыслители обращаются к самому авторитетному и древнему источнику — Библии. Она рассматривается как полный свод истин, сообщенных людям Богом.. Отсюда задача философа сводится к тому, чтобы раскрыть, выявить подлинный смысл положений Библии и отразить их в своих собственных сочинениях.
Особенностью сочинений отцов церкви периода патристики является то, что в них отражено все богатство и многообразие античной философии. Можно рассматривать патристику и схоластику как явления однопорядковые:
- во-первых, в силу общего для них способа философствования
- во-вторых, вследствие опоры на одни и те же принципы, опосредующие содержание философских сочинений:
К этим принципам относятся:
- теоцентризм — признание в качестве источника всего сущего Бога;
- креационизм — признание того, что Бог создал все из ничего;
- провиденциализм — признание того, что Бог правит всем;
- персонализм — признание того, что человек — “персона”, сотворен Богом по собственному подобию и наделен совестью;
- ревеляционизм — признание того, что самый надежный путь познания наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.
Патристика боролась с язычеством и пропагандировала этико-религиозную доктрину христианства в мире, еще не вполне принявшем новую религию и утверждающую его мораль.
По Августину, все сущее есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, 'форма', со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь.
Августин считал достойным познания: Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека в отношении к Богу. Душа бессмертна. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца.
Размышления Августина о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени. Естественно возникал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? В результате глубоких размышлений Августин пришел к выводу: мир ограничен в выборе.
