пользователей: 30398
предметов: 12406
вопросов: 234839
Конспект-online
РЕГИСТРАЦИЯ ЭКСКУРСИЯ

Типология культуры П.Сорокина

Согласно П.Сорокину, каждая культура тяготеет к единству ее элементов

(хотя никогда не достигает полного единства). Единство базируется на неком

"общем принципе" или "доминирующей ценности". Доминирующая ценность

находит свое выражение во всех сферах культурной и социальной практики.

Основным принципом культуры в концепции Сорокина оказывается от-

ношение к миру. Сорокин различает три типа культуры: идеациональный,

идеалистический и чувственный. При этом второй тип является, скорее, пере-

ходным, сочетающим в себе принципы первого и третьего типов.

В основе идеационального типа культуры лежит убеждение в доминиро-

вании "сверхчувственной реальности". Земная жизнь человека не имеет само-

стоятельной ценности и осмысливается лишь посредством соотнесения со

сверхчувственной сферой бытия. Примером такого типа культуры является

культура средневековой Европы до 12 века.

Чувственный тип культуры базируется на убеждении, что "объективная

реальность и ее смысл чувственны". Земное бытие обладает ценностью само по

себе. Представления о сверхчувственной реальности теряют свою убедитель-

ность. Такой тип культуры господствовал в Европе с 16 по 20 век, причем в 20

веке, по мнению Сорокина, этот тип культуры переживает глубокий кризис.

Кризис культуры выражается, в частности, в социальных потрясениях – войнах

и революциях, создании диктаторских режимов и т.д.

Идеалистический тип культуры базируется на признании равной значи-

мости сверхчувственного и чувственного аспектов реальности. Этот тип куль-

туры характерен для европейских обществ с 12 по 16 вв., т.е. эпохи позднего

средневековья и Возрождения.

Рассмотрим, каким образом доминирующий принцип культуры проявляет

себя, например, в сфере искусства и права.

Искусство идеациональной культуры посвящено преимущественно рели-

гиозным сюжетам. Оно изображает деятельность богов, героев, мифических

существ. Функцией искусства является приобщение человека к сфере сакраль-

ного, совершенствование его души. Сюжеты, связанные с повседневными забо-

тами человека в идеациональном искусстве почти полностью отсутствуют. Ес-

ли же они появляются, то чаще всего в связи с религиозной тематикой. Напри-

мер, многие библейские сюжеты, в изобилии представленные в средневековом

европейском искусстве, имеют вполне "земной" характер – сватовство, свадь-

ба, семейные конфликты, обман, предательство и т.д. Но и в Библии, и в сред-

невековом искусстве эти сюжеты обретают смысл, лишь будучи вплетены в

священную историю, историю отношений человека с Богом.

Искусство чувственной культуры, напротив, ориентируется на "земные"

сюжеты. Радости и печали человеческой жизни, красота природы, величие и

трагизм человеческой истории гораздо популярнее, чем религиозные сюжеты.

Если же последние и используются в искусстве, то в довольно вольной интер-

претации (что невозможно в рамках идеационального искусства). Главная цель

чувственного искусства – доставить удовольствие, развлечь. Хотя на раннем

этапе существования этого типа культуры искусство еще сохраняет функцию

совершенствования человека, возвышения его над повседневностью. На стадии

упадка чувственному искусству присущ интерес к аномальным и патологиче-

ским явлениям человеческой жизни. (Это связано с исчерпанностью сюжетов

на фоне возрастающей тяги к развлечениям).

Идеалистическое искусство сочетает в себе интерес и к чувственной, и к

сверхчувственной реальности. Наглядным примером такого искусства является

удивительная живопись итальянского Возрождения, соединяющая религиозную

проблематику с восхищением красотой земного бытия и земного человека.

Функция идеалистического искусства - доказательство беспредельных возмож-

ностей человека (в случае итальянского Возрождения), и средство его совер-

шенствования, духовного роста. Ценность сверхчувственного не подвергается

сомнению, но и чувственный мир признается ценным и значимым, достойным

восхищения.

Обратимся теперь к этике и праву в идеациональной, идеалистической и

чувственной культурах.

В идеациональной культуре источником правовых и этических норм яв-

ляется божественное начало, как бы последнее не трактовалось. Нормы счита-

лись установлением либо единого Бога, либо мифологических персонажей, ге-

роев и предков, имеющих сакральный статус. Поэтому нарушение норм счита-

ется святотатством. Изменение и переосмысление норм невозможно. Соблюде-

ние правовых и этических норм не связано с утилитарными целями, эти нормы

ценны сами по себе, в силу их сакральности. Следуя идеациональной этике, че-

ловек приобщается к священному.

В чувственной культуре этические и правовые нормы обосновываются

иначе. Право понимается как сугубо человеческое установление, целью которо-

го является обеспечение удобства человеческого общежития. Несоблюдение

правовых норм наказывается, но рассматривается лишь как нарушение порядка,

а не святотатство. Поскольку правовые нормы создаются людьми, они неиз-

бежно релятивизируются, и не обладают таким авторитетом, как идеациональ-

ные правовые нормы. Этика в чувственной культуре базируется не на божест-

венных заповедях, а, как правило, на соображениях удобства и комфорта. Так,

греческий мыслитель Эпикур советовал воздерживаться от излишеств, в том

числе и чрезмерных удовольствий, поскольку они могут привести к страданию,

т.е. создать неудобство. Как и правовые нормы, нормы этики чувственной

культуры неизбежно относительны.

В идеалистической культуре право и этика базируются и на идеациональ-

ных, и на чувственных ценностях. Делаются попытки связать воедино требова-

ния человеческой природы и истины веры. Человек может быть счастлив, лишь

следуя некому высшему началу. Примером может служить убеждение предста-

вителей некоторых современных христианских организаций (не ортодоксаль-

ных христианских конфессий), провозглашающих, что человек может быть

удачлив в делах и счастлив в личной жизни, лишь "обратившись к Христу". Та-

ким образом, обращение к сверхчувственному получает утилитарное обоснова-

ние (полезность), но, тем не менее, считается все же необходимым.

Подобно искусству и этике, другие сферы социокультурной реальности

пронизаны воздействием доминирующего, основного принципа культуры.

Выделенные П.А.Сорокиным типы культуры – это одновременно и по-

следовательные этапы культурной динамики. Любая культура (если ее естест-

венное существование не прекращается в силу каких-то причин) может прохо-

дить в своем развитии эти стадии: идеациональную, идеалистическую, чувст-

венную. При этом ни один из выделенных культурных типов не является "бо-

лее развитым" или "менее развитым" – каждый представляет собой самостоя-

тельную ценность. Культура может проходить через три описанные стадии не-сколько раз – концепция Сорокина циклична.


27.05.2015; 22:25
хиты: 99
рейтинг:0
Общественные науки
культурология и науки об этносах
для добавления комментариев необходимо авторизироваться.
  Copyright © 2013-2024. All Rights Reserved. помощь