<p>УРОВНИ ОРГАНИЗАЦИИ ЖИВОЙ МАТЕРИИ. представление об иерархической структурности живой материи. Выделяют следующие уровни организации живой материи: молекулярно-генетический, клеточный, органо-тканевый, организменный, популяционно-видовой, биоценотический, биосферный. Представление об уровнях организации живой материи отражает системный подход в изучении живой материи.</p>
<p>Человеческое общество - особый уровень организации материи</p>
<p>Вся жизнь мировоздания оказывается чрезвычайно короткой,</p>
<p> если сопоставлять время существования Метагалактики со временем существования ее</p>
<p> составляющих (например, Солнца) . История эволюции Космоса измеряется жизнью</p>
<p> всего двух поколений “населения” Метагалактики. Эволюция самой Земли и</p>
<p> органической природы оказывается также быстрой и короткой. За время</p>
<p> существования Земли она вместе с солнцем сделала всего 23 оборота вокруг центра</p>
<p> галактики, а вместе с человеком, ею была пройдена 1/130 часть этой космической</p>
<p> орбиты. Если предположить, что земля существует 24 часа, то время существования</p>
<p> человека составит около 1 минуты, а история человека современного типа займет</p>
<p> одну секунду.Как неопровержимо свидетельствуют факты, было время, когда</p>
<p> на Земле людей не существовало. Но с появлением людей появилось и человеческое</p>
<p> общество. Люди вне общества существовать не могут. Еще Аристотель (IV в. до н.э.)</p>
<p> называл человека политическим животным, то есть живущем в государстве</p>
<p> (политике) , в обществе. А. Фергюсон в труде “Очерк истории гражданского общества”</p>
<p> (1767 г.) писал, что “Человечество следует рассматривать в группах, в которых</p>
<p> оно всегда существовало. История отдельного человека–лишь единичное проявление</p>
<p> чувств и мыслей приобретенных им в связи с его родом и каждое исследование,</p>
<p> относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не отдельных</p>
<p> людей” . Совместная жизнь людей–сложное системное образование.</p>
<p> Общество относится к числу само развивающихся, динамичных систем, “которые,</p>
<p> сохраняя свою качественную определенность, способны самым существенным образом</p>
<p> менять её состояния” . [1] Общество представляет собой общественное бытие[2] людей; объективную реальность, своего рода социальную материю, результат функционирования,</p>
<p> эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой</p>
<p> целостности–развивающейся Вселенной. Как особый уровень организации материи,</p>
<p> человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в</p>
<p> качестве обязательного условия своего функционирования и развития духовную</p>
<p> жизнь. Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практической</p>
<p> деятельностью людей, становятся частью социального мира.</p>
<p> Общество–продукт совместной деятельности людей способных</p>
<p> собственными усилиями создать необходимые условия существования. Даже в</p>
<p> классовом обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные</p>
<p> общие интересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержание</p>
<p> единства противоположностей.Элементы общества:</p>
<p> Первым необходимым элементом социальной деятельности</p>
<p> являются живые человеческие индивиды–субъекты деятельности, с которыми связаны</p>
<p> её пусковые и регуляторные механизмы. Несмотря на то, что человек представляет</p>
<p> целый и целостный “микрокосмос” , он является элементом деятельности, т.е. её</p>
<p> простейшим, далее неделимым образованием. Вторым элементом является объект социальной деятельности.Объекты социальной деятельности можно разделить на два класса:</p>
<p> 1.Вещи, “орудия” с помощью которых люди оказывают воздействие на окружающий их реальный мир. С помощью этих вещей люди осуществляют адаптивную деятельность, приспосабливаясь</p>
<p> к среде путем её вещественно–энергетической переделки, целенаправленного</p>
<p> преобразования.</p>
<p> 2.Символы, знаки (книги, картины, иконы, и др.) . Эти предметы служат не непосредственному</p>
<p> изменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они воздействуют</p>
<p> на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют на</p>
<p> отличную от сознания реальность.</p>
<p>В процессе материального производства люди создают и закрепляют определенный тип ментальности, способ мышления и чувствования. Общественная жизнь предполагает сложнейшую систему социальных связей, соединяющих воедино элементы общественной жизни. В некоторых</p>
<p> случаях они возникают стихийно, в качестве “пробного продукта” , например</p>
<p> материального производства. Однако большей частью их нужно создавать</p>
<p> целенаправленной специализированной деятельностью, требующих реальных усилий.</p>
<p> Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этой деятельности является</p>
<p> политическая деятельность.Политическая сфера общественной деятельности имеет сложную</p>
<p> внутреннюю структуру, где главным звеном является Государство. Государство в</p>
<p> свою очередь представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множество</p>
<p> функций, связанных с законодательной, исполнительной, судебной властью, армией,</p>
<p> аппаратом принуждения,За создание и воссоединение элементов общества–символических</p>
<p> и людей, отвечают духовный и социальный типы деятельности.Продуктом духовной деятельности (наука, культура, искусство) людей является информация, адресованная человеческому сознанию–идеи, образы, чувства. Так, к созданию (в широком его понимании, охватывающем всю область человеческой деятельности) относятся отличные от рефлексов идеальные побуждения, которые относятся к сфере неосознанного.Общество активно включается в процесс воспитания и профессиональной подготовки. Социальная деятельность Регулятивная деятельность Материальное производство.Стереотипы поведения,представления о приличном и неприличном, достойном и недостойном, эстетические пристрастия, общий тип культуры, по Марксу, разняться у представителей различных слоев общества. Итак, характеризуя материалистическое понимание истории К. Маркса, можно сказать, что оно связано с несколькими фундаментальными идеями, согласно которым:</p>
<p> 1.В каждой из форм человеческой деятельности (включая сюда науку, искусство, религию) цели и замыслы людей, присущее им сознание детерминированы, в конечном счете, объективными потребностями и интересами субъекта;</p>
<p> 2.Из двух типов человеческой деятельности–целенаправленного изменения мира и целенаправленного изменения представлений о мире, отражающих и моделирующих его–практическая деятельность определяет духовную, подчиняет её своим целям и задачам;</p>
<p> 3.Из существующих форм практической деятельности, материальное производство (производство вещей) оказывает воздействие на производство непосредственно общественной жизни и производство “форм общения людей” ;</p>
<p> 4.В рамках коллективной деятельности людей, их отношение к предметам, средствам производства оказывает определяющее воздействие на весь образ жизни, включая сюда их отношение к механизмам власти, способ воспроизводства непосредственной жизни, склад мышления и чувствования.Рассуждая о наиболее глубоких источниках общественных</p>
<p> изменений, Маркс связывает их не со сменой “форм социокультурной духовности” ,</p>
<p> а с неуклонным ростом общественного производства–прежде всего, производства</p>
<p> материального.Однако мы видим, что современная история, нарушив однозначную связь между собственностью на средства производства и благосостоянием людей, их имущественным статусом, существенно корректирует тем самым идею Маркса о зависимости между “базисом” общества и социальным укладом общественной жизни. Мы не можем более напрямую выводить образ жизни людей,способ их само воспроизводства из положения в системе производственно–экономических отношений.</p>
<h1 style="text-align:center;"></h1>
