Трансперсональная психология – направление современной психологии, изучающее сознание и трансперсональные (надличностные) переживания человека, их природу, форму, причину и следствия. Трансперсональная психология рассматривает сознание в единстве и широком спектре его проявлений: множественность состояний сознания, мистические и религиозные переживания, духовные кризисы, околосмертные состояния, развитие интуиции, творчества, личностные ресурсы, парапсихологические феномены.
Иногда, о трансперсональной психологии говорят как о «четвертой силе» - после психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии.
Истоки
Существует связь между гуманистическим и трансперсональным проектами в психологии. Основателями этих направлений были одни и те же люди - А Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи, С. Криппнер и др. Гуманистическая психология возникла, как результат осмысления процессов, происходящих в различных странах как в общественной жизни, так и в психологии в 60-ые годы прошлого столетия. В психологии это был протест против засилья бихевиоризма и фрейдизма, которые, ограничив предмет своего изучения поведением человека, фактически исключили исследование сознания и личности человека. Представители «новой волны», признавая значительный вклад З. Фрейда в развитие психологии, видели и ограниченность психоанализа. Маслоу считал, «что Фрейд дал нам психологию болезни, а мы теперь должны дополнить ее психологией здоровья».
Наиболее весомым вкладом в гуманистическую психологию Маслоу можно считать его концепцию самоактуализирующейся личности. Он выдвинул свою знаменитую «иерархию потребностей», на вершине которой находится потребность человека в самореализации, или, по его собственному определению, «полное использование талантов, способностей и возможностей».
Большой значение в развитии гуманистических, а в дальнейшем и трансперсональных принципов в психологии имела деятельность Института Исален (Колифорния, США). Здесь в разное время жили и проводили семинары, читали лекции люди, которые во многом определили современное лицо гуманистического и трансперсонального движений в психологии. Это Алан Уотс, Олдос Хаксли, Кен Кизи, Джоан Бэйез, Дж.В.Райн, К. Кастанеда, Л. Паулинг, П. Тиллих, А. Маслоу, И. Рольф, Ф. Перлз, В. Шютц, С. Гроф и др.
С середины 60-х гг. основатели и идеологи «третьей волны» стали относиться к гуманистической психологии как к направлению, которую необходимо расширить и дополнить.
«Четвертая волна»
В предисловии ко второму изданию своей книги «К психологии Бытия» Маслоу заявил, что считает «гуманистическую третью психологию переходной формой, готовящей нас к более "высокой", четвертой психологии, – трансперсональной, трансчеловеческой, скорее обращенной к миру вообще, чем к человеческим потребностям и интересам, выходящей за пределы человеческой природы и самобытности человека, его самоактуализации и т.п.».
В 1968 году основателями нового направления - А. Маслоу, Э. Сутичем, С. Грофом и др. – было узаконено название “трансперсональная психология”.
Среди своих основных предшественников основатели трансперсональной психологии указывают, американца У. Джеймса, который по праву считается первым трансперсональным психологом за опубликованную в 1902 году пионерскую работу “Многообразие религиозного опыта”, австрийца Отто Ранка с его идеей травмы рождения, швейцарца К.Г. Юнга, обогатившего психологию теорией архетипов, мифологическими, общекультурными, религиозными и мистическими измерениями, итальянца Р. Ассаджиоли, бывшего психоаналитика, который в созданном им психосинтезе опирался на теософские, антропософские и буддистские учения, преодолевая с их помощью европейские культурно-антропологические ограничения, а также американскихтрансценденталистов - Эмерсона и Торо.
В 1969 г. вышел первый номер "Журнала трансперсональной психологии" (TheJournalofTranspersonalPsychology).
Направления исследований
Трансперсональная ориентация отличалась отгуманистической тягой к преодолению границ прежнего предметного поля исследований.
Изучая сознание и глубины человеческой психики, трансперсональная психология:
•- сделала предметом науки психологические измерения мистического и религиозного опыта;
•- поставила задачу обоснования психологии на материале духовного поиска мировых философских и религиозных традиций за время существования человеческой цивилизации;
•- предложила новую, расширенную картографию человеческий психики;
•- ввела новаторские взгляд на духовные кризисы как источник развития человека, а не его патологию;
•- дала мировому духовному опыту человечества научное выражение, которое позволило заново взглянуть на человека в тех областях, где он выходит за свои границы - в экстатических состояниях, на границах его жизни и смерти.
При этом она опирается на целостное видение человека в перспективе его духовного роста, разнообразные способы самопознания и психотерапии, такие как медитация, холотропное дыхание, телесноориентированная психотерапия, психосинтез, терапия искусством, работа со сновидениями, активное воображение, самогипноз и др.
Лидерами современной Трансперсональной психологии являются С. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Крипнер, Р. Уолш, Ф. Воон, М. Мерфи, М.Уошберн, Р. Мецнер и др., каждый из которых развивает свои школу, методы и направление исследований.
Холотропный подход
Среди исследователей трансперсональных миров одно из первых мест по праву принадлежит Станиславу Грофу. Вместе с женой Кристиной он разрабатывает холотропное дыхание — уникальный метод психотерапии, самопознания и личностного роста, который является базовым методом трансперсональной психологии. Замена запрещенному ЛСД. Понятием "холотропное" (holotropick - с греч.: стремящийся к целостности) обозначается сознание, не имеющее границ и охватывающее явления и предметы, не входившие когда-либо в контакт с конкретным человеком.Холотро́пноедыха́ние (ХД) заключается в гипервентиляции лёгких за счет учащённого дыхания]. В результате вымывается СО2 из крови, сосуды мозга сужаются, начинается торможение коры головного мозга, и активируется подкорка, что вызывает вытесненные из сознания переживания. Сторонники метода утверждают, что переживания, вызываемые при холотропном дыхании, имеют целительный и трансформативный эффект. Они также заявляют о том, что многие холотропные сеансы выводили на поверхность тяжёлые эмоции и неприятные физические ощущения самых разнообразных типов, а полное проявление этих эмоций и ощущений даёт возможность освободить человека от их беспокоящего влияния.
Главная цель холотропной терапии состоит в том, чтобы активировать бессознательное, освободить энергию, содержащуюся в эмоциональных и психосоматических симптомах, и трансформировать эти симптомы в поток переживания. Роль терапевта в холотропной терапии состоит в том, чтобы поддерживать процесс переживания с полной верой в него и без попыток управлять им или изменять его.
У метода есть ряд противопоказаний:
•Тяжелые хронические заболевания, в первую очередь сердечно-сосудистые, в фазе декомпенсации;
•Психотические состояния;
•Эпилепсия;
•Глаукома;
•Беременность;
•Остеопороз;
•Недавние операции и переломы;
•Острые инфекционные заболевания.
Феноменология переживаний, получаемых во время дыхательной сессии С. Гроф комбинирует в 4 области:
•Сенсорный барьер (эстетический уровень). Различные зрительные, слуховые образы, не имеющие конкретного содержания (звездочки, огоньки). Телесные ощущения (холод-тепло, напряжение-расслабление).
•Уровень индивидуального бессознательного (воспоминания из своего биографического прошлого).
•Перинатальный уровень. Состоит из 4-х так называемых базовых перинатальных матриц (БПМ), в соответствии с периодом родов, который они описывают. БПМ-1 до начала родов. Абсолютно комфортное существование. Описания Рая. БПМ-2 Начало родов, пока матка ещё не открыта. Сильное сдавливание, безвыходность. БПМ-3 Продолжение сдавливания, но матка уже открыта, поэтому появляется цель, при достижении которой все становится благополучным. Борьба Смерти-Возрождения. БПМ-4 рождение в новом качестве.
•Трансперсональный уровень (надличностный).
Переживания трансперсонального уровня многообразны и имеют свою классификацию:
Выход за пределы пространственных границ:
•переживание двуединства;
•отождествление с другими людьми;
•отождествление с группой и групповое сознание;
•отождествление с животными;
•отождествление с растениями и ботаническими процессами;
•единство с жизнью и всем творением;
•переживание неодушевленной материи и неорганических процессов;
•планетарное сознание;
•внеземные переживания;
•отождествление со всей физической вселенной;
•парапсихические феномены, выходящие за пределы пространства.
Выход за пределы линейного времени:
•внутриутробные переживания;
•опыт предков;
•опыт расового и коллективного бессознательного;
•переживания прошлых воплощений;
•филогенетические переживания;
•переживания планетарной эволюции;
•переживания космогенеза;
•парапсихические феномены, выходящие за пределы времени.
Физическая интроверсия и сужение сознания: Эмпирический выход за пределы общепринятой реальности и пространства-времени:
•спиритические и медиумические переживания;
•энергетические феномены тонкого тела;
•встречи с духами животных;
•встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими существами;
•посещение других вселенных и встречи с их обитателями;
•переживание мифологических и сказочных сюжетов;
•встречи с божествами;
•переживания универсальных архетипов;
•интуитивное понимание универсальных символов;
•творческое вдохновение и прометеевский импульс;
•опыт Демиурга и переживание космического творения;
•опыт космического сознания;
•сверхкосмическая и метакосмическая пустоты.
Психоидныетрансперсональные переживания: Синхронные связи между сознанием и материей. Спонтанные психоидные явления:
•сверхнормальные физические способности;
•спиритические феномены и физический медиумизм;
•повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст);
•неопознанные летающие объекты (НЛО-феномены).
Возникшая в результате этих исследований новая картография психики состоит из трех областей:
•(Фрейдового) личного и биографического бессознательного;
•трансперсонального бессознательного (которое включает в себя и более узкие представления Юнга об архетипичном или коллективном бессознательном);
•перинатального бессознательного, являющегося мостом между личным и трансперсональным бессознательным и наполненным символизмом и конкретными переживаниями смерти и возрождения.
Процесс проходит в парах «ситтер-холонавт». Обычно за один день проводится 2 дыхательных сессии. В одной сессии участник выступает в роли дышащего, в другой — в роли ситтера.
Длительность процесса зависит от квалификации ведущего, разогрева, качественного и количественного состава группы.
В среднем процесс заканчивается естественным образом в течение полутора-двух часов. В случае наличия признаков незавершенности процесса, проводится дополнительная фокусированная работа с телом. Завершается сессия рисованием мандал и групповым проговором (шеринг).
Соприкосновение с чистойэкзистенцией. Обычно люди от нее вынуждены отказывать (душевное страдание), демонстрация собственного выбора обычно ведет к физическому наказанию, уход в собственный мир – шизофрения.
Теория спектра сознания
Кен Уилбер является одним из виднейших теоретиков трансперсональной психологии.
Уилбер делает следующий вывод: «… создается впечатление, что хорошо знакомое и все же в высшей степени таинственное явление, называемое сознанием, представляет собой как бы спектр, нечто вроде радуги, состоящей из нескольких диапазонов или уровней самоотождествления…». В описанном спектре сознания Уилбер выделяет пять уровней: сознание единства – организм в целом – эго – персона – тень.
Суть «интегрального подхода» заключается в том, что «разные религиозные и психологические школы представляют собой не столько взаимоисключающие подходы к рассмотрению человека и его проблем, сколько дополняющие друг друга подходы к рассмотрению разных уровней человеческого сознания. При этом все множество школ распадается на пять-шесть ясно различимых групп и становится очевидным, что каждая группа ориентирована преимущественно на какой-то один из диапазонов спектра
Уилбергу удалось показать, что мотивирующей силой на всех уровнях эволюции является целенаправленное стремление человека к исходному космическому единству.
ТАНАТОТЕРАПИЯ: СИСТЕМА И МЕТОД
Танатотерапия - метод ориентированной на тело психотерапии, разработанный российским психологом В.Баскаковым. Название происходит от греч. Thanatos - смерть и therapia - лечение, уход, забота (акцент делается на двух последних значениях). Танатотерапия - не только психотерапевтический метод, но и особая система помощи умирающим. В результате применения приемов танатотерапии происходит такое выраженное расслабление (ослабление сверхконтроля сознания, <объектность> тела, охлаждение конечностей [при сохранении внутреннего тепла], состояние покоя), которое подобно расслаблению тела человека, умершего спокойной, естественной (правильной) смертью. Поэтому танатотерапия является процессом моделирования (не имитирования) процесса правильного умирания. Такое глубокое расслабление (невозможное при других методах релаксации) вызывает активизацию целительных биологических реакций и восстановление энергетического баланса в теле человека. Танатотерапию следует относить к направлению body-tuning, т.к. ее целью является "настройка" разбалансированного психосоматического состояния человека, возникающего следствием иррационального страха смерти. Именно такой страх уводит человека от контакта с процессами смерти и умирания: ведь нормальный, природосообразный страх смерти является основой базового стремления к жизни, а это, в свою очередь, означает наличие контакта со смертью (только зная, как именно окрашено явление, можно его избегать).
Базовый страх человека перед смертью приобретает множество модификаций: страх потерь, расставаний, изменений, других явлений и процессов, имеющих смысл окончания, прекращения. Это порождает страх перед жизнью и не позволяет полноценно соучаствовать в ней. Утерянные чувства и представления о ценности жизни восстанавливаются лишь в сравнении с правильной смертью, поэтому в основе метода лежит не имитация, но моделирование процесса "правильного умирания" (П.Флоренский) через моделирование параметров тела человека, умершего такой смертью.
В отличие от методов телесно-ориентированной психотерапии, в танатотерапииработают с негативным опытом и болезненными переживаниями не путем отреагирования (отвержение), а путем абсорбции и интеграции (принятие и осознание смысла). Создаются условия для гораздо более полного представления о взаимосвязи и взаимной обусловленности событий, болезни и индивидуальных особенностей человека, более адекватной оценки их. Эти условия становятся возможными, благодаря отношению танатотерапевтов к самому процессу терапии (уход, забота), особенностям приемов, максимальному расслаблению тела, "заземлению" чувств; это создает условия безопасности и атмосферу доверия, и тогда сверхконтроль сознания постепенно <отпускает> человека, что, как правило, изумляет его, а эмоциональные реакции на актуализированные содержания протекают в "мягком" режиме.
Шаг за шагом, пациент/клиент становится свидетелем <смерти> болезни или проблемы. Параллельно с этим растет его воля и уверенность в собственных силах. Это является конечной целью и задачей Танатотерапии: в результате умирания и смерти прежнего качества (болезни) происходит трансформация личности.
Первичная терапия
С точки зрения первичной терапии причиной всех психических расстройств, т. е. неврозов и психозов (за исключением органической шизофрении), является реальный или воображаемый болезненный опыт детства или младенчества, включает пренатальный период. Поскольку этот психотравмирующий опыт невербален, в последующие годы он остается скрытым от пациента и проявляется лишь в дезадаптивном поведении. Янов утверждает, что «боль усваивается не как когнитивное представление, а как невербальный опыт, запоминаемый на невербальном уровне. Поэтому ее нельзя изменить или вызвать, пользуясь исключительно словесными методами». Пациент должен вновь пережить первичную травму, прослеживая невербальную боль до ее зарождения в прошлом. Как сообщается, этот процесс оказывается столь же болезненным, как и первоначальная травма, и чаще всего выражается в громких голосовых звуках и шумах, не имеющих когнитивного компонента (т. е. в воплях), отсюда обозначение — терапия первичного крика (primalscream). Янов и Холден называют эту процедуру «инверсией невроза» («neurosisinreverse»)и замечают, что «как только болезненная первичная травма повторно переживается и, следовательно, этот чувственный опыт подвергается переработке, пациент получает немедленное ощущение эйфории, просветления и глубокого покоя». Они также утверждают, что необходимость дезадаптивного поведения далее отпадает и пациент исцеляется.
Особенности и перспективы
Особенностью трансперсональной психологии является интеграция различных школ психологии, философии (восточной и западной), а также других научных дисциплин (таких, как квантовая физика и антропология).
Прикладное значение трансперсональной психологии в том, что она предлагает новый взгляд на психическое здоровье и патологию, обеспечивая интегративный, многоаспектный подход к человеку. Трансперсональные (надличностные) переживания обладают особо мощными целительными возможностями, имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического развития, для психологического оздоровления общества.
Перспективность трансперсональной психология определяется тем, что она как направление современной психологии содействует исследованию путей гармоничного и целостного развития человека, повышению его творческой активности и обновлению жизни. Методы трансперсональной психологии, включая интенсивные интегративные психотехнологии, способствуют позитивным личностным изменениям, самопознанию и важным открытиям в отношении постижения смысла жизни и смерти, гармонизации отношений человека с собой и окружающими людьми, его движению к целостности и единству с миром.
