<br /><br />
<p><strong>Эпоха Просвещения (ХVIII век) представлена трудами ученых: Дж.Локка (1632-1704гг.), Ш.Монтескье ( 1689-1755гг.), Ж.Ж .Руссо (1712-1778 гг.), Д. Дидро (1713-1784гг), Гельвеция (1715-1771гг), Гольбаха (1723-1789гг.) и др.</strong></p>
<p><strong>Эти просветители стали основателями теории либерализма. Так же значительный вклад в развитие обществознания внесли классики немецкой философии И. Кант (1724-1804), Г.Ф.Гегель (1770-1831) и др.</strong></p>
<p><strong>И.Кант обосновывает в своих работах приоритет общечеловеческих ценностей, и ценностей личности как главной, центральной.</strong></p>
<p><strong>Гегелевское учение о диалектике определяет источники развития общества. Главные среди них - внутренние общественные противоречия.</strong></p>
<p><strong>Среди ученых ХIХ века необходимо выделить социалистов -утопистов А.Сен-Симона (1760-1825гг.), Ш.Фурье (1772-1837гг.) и Р.Оуэна (1771-1858гг.).</strong></p>
<p>Непосредственно подготовившими условия для появления социологии считают</p>
<p>представления об обществе, возникающие в рамках теоретических направлений</p>
<p>общественной и в особенности философской и политической мысли, начиная с</p>
<p>XVI в. и до момента приобретения социологией статуса самостоятельной науки</p>
<p>в XIX в. Наибольшее внимание проблеме общества уделяла в данный период</p>
<p>философия, за ней следуют политическая экономия, наука о государстве и</p>
<p>праве и история. В исторической науке по существу с момента ее</p>
<p>возникновения развиваются элементы эмпирического исследования общественных</p>
<p>явлений.</p>
<p> Представления об обществе, складывающиеся в этот период в рамках</p>
<p>философии, а затем и прочих наук, обозначали по-своему начало новой</p>
<p>общественно-экономической формации - капитализма - и представляли собой</p>
<p>надстройку над экономическим базисом этой формации, которая по своим</p>
<p>характеристикам выступала отрицанием феодализма как общественно-</p>
<p>экономической формации.</p>
<p> Капиталистический способ производства, который в данный период все</p>
<p>больше становится доминирующим, требовал упразднения правового неравенства</p>
<p>людей. Правовое равенство и свобода всех граждан становятся более или менее</p>
<p>общим политическим идеалом. Попытки найти наиболее адекватный способ его</p>
<p>реализации приводят к возникновению многочисленных теорий, рассматривающих</p>
<p>отношение между государством и индивидом как свободным человеком. В то же</p>
<p>время предпринимаются также усилия открыть как законы, господствующие в</p>
<p>хозяйственной жизни, так и законы исторического развития общества как</p>
<p>целостности всех социальных явлений. Как результат этих попыток возникают</p>
<p>разнообразные теории. Общими чертами этих теорий являются их рационально-</p>
<p>научный характер и их постепенное освобождение от теологического взгляда на</p>
<p>мир и, в особенности, на общество, а также стремление не только расширить</p>
<p>рамки понимания человеком общества, но и вовлечь человека в осуществление</p>
<p>социальных перемен.</p>
<p> Философия в XVII в. особенно сосредоточилась на изучении</p>
<p>закономерностей развития общества. Подобная ее ориентация привела к</p>
<p>возникновению философии истории как отдельной философской дисциплины,</p>
<p>которую, учитывая ее предметную направленность, вполне можно считать</p>
<p>непосредственной предтечей общей социологии. Философия истории возникает</p>
<p>как особая научная дисциплина, выражающая потребность в объяснении развития</p>
<p>общества в данный период. В это время европейское общество - в наиболее</p>
<p>развитых странах - находилось в фазе перехода от феодализма к капитализму,</p>
<p>что делало его весьма подвижным и динамичным, требуя пересмотра характерных</p>
<p>для феодализма представлений об обществе как о чем-то неизменном. В это же</p>
<p>время разного рода путешественники и миссионеры приносят известия о народах</p>
<p>дальних стран, их обычаях, об их образе жизни, отличном от европейского.</p>
<p>Наука должна была ответить на вопрос, почему существуют различия в образе</p>
<p>жизни отдельных народов, почему разным народам присущ отличный от других</p>
<p>общественный строй. Практически возник вопрос о движущих силах развития</p>
<p>общества и законах этого развития. Все это заставило философов обратиться к</p>
<p>проблеме общества и попытаться объяснить его историю и закономерности</p>
<p>развития.</p>
<p> Наука и общественная мысль данной эпохи, рассматривая государство и</p>
<p>право, стремились освободиться от влияния характерного для феодализма</p>
<p>учения о божественном происхождении власти. Представление о божественном</p>
<p>происхождении власти сковывало молодую буржуазию в ее политической</p>
<p>эмансипации, и поэтому во вновь появляющихся теориях это представление</p>
<p>отвергалось, а отношения между государством и индивидом становились частой,</p>
<p>если не основной, темой рассуждений. Данные теории выражали стремление</p>
<p>установить причины возникновения человеческого общества, основные законы и</p>
<p>фазы его развития и сущность отношения между обществом и государством.</p>
<p>Наиболее видными мыслителями, рассматривавшими в своих трудах эти проблемы,</p>
<p>являлись: Никколо Макиавелли, Жан Боден, Шарль Монтескье, Джон Локк, Жан</p>
<p>Жак Руссо и Томас Гоббс.</p>
<p> Никколо Макиавелли (1469—1527) являлся в определенном смысле</p>
<p>олицетворением итальянского Возрождения, ибо, истолковывая социальные</p>
<p>проблемы, он черпал вдохновение в светских идеалах античной мысли и</p>
<p>восставал против христианства, поскольку считал, что оно делает невозможным</p>
<p>всякое социальное сопротивление. Его основными сочинениями являются</p>
<p>“Рассуждения о первой декаде Тита Ливия” и “Государь”. Н. Макиавелли не</p>
<p>занимался проблемами общества в целом, но изучал государство и искусство</p>
<p>политики. В трактате “Государь” он рисует картину самой беспощадной</p>
<p>политической борьбы за власть и показывает все те низменные побуждения,</p>
<p>которые толкают человека на эту борьбу. Политические события он объясняет,</p>
<p>прежде всего, психическими свойствами человека и, с другой стороны,</p>
<p>совпадением обстоятельств. Несмотря на его во многом идеалистические</p>
<p>представления, Н. Макиавелли стремится к реалистичному описанию событий,</p>
<p>которые он принимает такими, какие они есть, даже если они носят негативный</p>
<p>характер.</p>
<p> Жан Боден (1530-1596) - другой мыслитель данной эпохи, которому, подобно</p>
<p>Н. Макиавелли, присущ реалистический подход в изучении государства.</p>
<p>Наиболее значительной его работой явилось сочинение “Шесть книг о</p>
<p>республике”, в котором он дает целостную картину развития общества и</p>
<p>государства, главным образом развивая мысли Аристотеля. Государство,</p>
<p>согласно Ж. Бодену, развивается из “естественного состояния” путем развития</p>
<p>семьи и разделения ее на новые семьи. Новые семьи сохраняют известное</p>
<p>единство, и таким образом возникают новые социальные общности, в которых</p>
<p>осуществляются производство, торговля, совершаются религиозные обряды и</p>
<p>т.д.</p>
<p> Шарль Монтескье (1689-1755), известный как автор теории о разделении</p>
<p>властей, был сторонником некоторых общих социологических идей, которые</p>
<p>позже повлияли на развитие социологии, и которые он изложил в своих</p>
<p>“Размышлениях о причинах величия и падения римлян” и в сочинении “О духе</p>
<p>законов”.</p>
<p> В рамках науки о государстве и праве, а также в политических доктринах</p>
<p>данной эпохи получает новую жизнь развитая первоначально греческими</p>
<p>софистами договорная теория происхождения государства - теория</p>
<p>“общественного договора”. Эта теория получила новое развитие в связи с</p>
<p>борьбой между буржуазией и феодалами. Буржуазия, заняв доминирующие позиции</p>
<p>в экономической сфере общественной жизни, стремилась взять у феодалов</p>
<p>политическую власть. В процессе борьбы буржуазии за политическую власть</p>
<p>получают развитие представления, основывающиеся на теории “общественного</p>
<p>договора”. Согласно этим представлениям, существует различие между</p>
<p>договором, на основе которого создается человеческое общество и который</p>
<p>заключается всеми индивидами вместе, и договором, на котором основывается</p>
<p>государственная власть и который заключают, с одной стороны, общество и, с</p>
<p>другой стороны, правитель. Эту теорию использовали не только те, кто</p>
<p>выступал за ограничение абсолютной власти правителя, но и сторонники</p>
<p>абсолютизма. Главными представителями этой теории являются Томас Гоббс</p>
<p>(1588-1679), Джон Локк (1632-1704) и Жан Жак Руссо (1712-1778). Т. Гоббс и</p>
<p>Руссо по-разному объясняют общественное развитие. Т. Гоббс считает</p>
<p>естественное догосударственное существование людей негативным, “войной всех</p>
<p>против всех”, а о человеке говорит, что он по природе является злым и</p>
<p>эгоистичным, а общество его облагораживает. Руссо имеет противоположную</p>
<p>точку зрения, считая догосударственное, естественное состояние человеческой</p>
<p>жизни чем-то вроде земного рая. Человек, по его мнению, существо по природе</p>
<p>доброе, но общество его портит. И та и другая точки зрения представляются</p>
<p>идеалистическими, поскольку за основу для объяснения общества принимают</p>
<p>некие врожденные и вечные, неизменные элементы человеческой природы, тогда</p>
<p>как в действительности именно человека и происходящие с ним изменения нужно</p>
<p>объяснить, отправляясь от общества.</p>
<p> Теории общественного договора незначительно способствовали развитию</p>
<p>научного взгляда на общество, поскольку основывались на абстрактных и</p>
<p>априорных суждениях о человеческом обществе, вместо того чтобы уделять</p>
<p>особое внимание реальным фактам.</p>
<p> Наряду с воззрениями, о которых мы говорили как о непосредственных</p>
<p>предвестниках социологии и которые появились в рамках философии истории,</p>
<p>экономических наук и науки о государстве и праве, следует еще отметить</p>
<p>целый ряд мыслителей, чьи взгляды и представления предвосхищали</p>
<p>возникновение социологии и позже влияли на ее развитие.</p>
<p> Выдающийся философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) оказал</p>
<p>сильное влияние на развитие социальных теорий. Будучи идеалистом, Гегель,</p>
<p>тем не менее, развил понимание единства универсума во всем многообразии его</p>
<p>проявлений, а общество он понимает как составную часть универсума,</p>
<p>отличающуюся своими специфическими, качественно определенными</p>
<p>характеристиками.</p>
<p> Значительным вкладом Гегеля в становление социологии являются его</p>
<p>представления об истории человеческого общества как процессе, связанном с</p>
<p>целостной действительностью, и о том, что историю следует принимать такой,</p>
<p>какая она есть. Большое значение имеют гегелевское понимание человека как</p>
<p>деятельного существа, а также представления Гегеля о государстве, которое</p>
<p>он понимает идеалистически. Очищенное от примеси идеализма, гегелевское</p>
<p>диалектическое понимание общества и отдельных социальных явлений</p>
<p>предвосхищает появление социологии.</p>
<p> Значительную роль в качестве предшественника социологии играет также Адам</p>
<p>Фергюсон (1723-1816) - историк, философ и теоретик политики, который в</p>
<p>своем “Очерке истории гражданского общества” пытается осуществить</p>
<p>периодизацию исторического развития общества. Опираясь на результаты,</p>
<p>полученные этнографией, он делит историю человеческого общества на три</p>
<p>периода: дикость, варварство и цивилизацию.</p>
<p> А. Фергюсон доказывал, что человеку от рождения присуща социальность, из</p>
<p>которой проистекают социальные установления и обычаи. Общество он считал</p>
<p>органическим явлением и был одним из первых, кто поставил проблему</p>
<p>общественного разделения труда, подчеркивая в то же время взаимную связь и</p>
<p>обусловленность отдельных областей общественной жизни. Точно так же он</p>
<p>указывал, что конкуренция и конфликт имеют важное значение для</p>
<p>общественного развития, вследствие чего его считают первопроходцем идеи о</p>
<p>борьбе между отдельными социальными группами как движущей силе</p>
<p>общественного развития.</p>
<p> Социологии как науке, а также многочисленным социологическим теориям</p>
<p>предшествовали учения социалистов-утопистов. Эти учения возникли как</p>
<p>результат критического отношения к действительности буржуазного общества и</p>
<p>приобрели свой завершенный вид в трудах Сен-Симона (1760-1825), жившего во</p>
<p>Франции - стране, в которой не только совершилась первая полноценная</p>
<p>буржуазная революция, но и была осуществлена первая систематическая критика</p>
<p>капитализма. Сен-Симон рассматривал развитие общества как строго</p>
<p>закономерный процесс, а задачу науки об обществе он видел в раскрытии</p>
<p>законов, отличных от тех, которым подчиняются индивиды.</p>
<p> Особенно важное значение имеют присущее Сен-Симону понимание социальной</p>
<p>структуры, а также его указание на то, что форма собственности определяет</p>
<p>все общественные отношения - как экономические, так и политические.</p>
<p> Учение Сен-Симона, во многом противоречивое, оказало значительное влияние</p>
<p>как на развитое К. Марксом материалистическое понимание общества, так и на</p>
<p>развитие - прежде всего усилиями О. Конта - социологии.</p>
<p> Эти и ряд других учений об обществе в целом или об отдельных социальных</p>
<p>явлениях непосредственно предшествовали и обеспечили возникновение</p>
<p>социологии, поскольку, при всех своих недостатках, поставили ряд</p>
<p>фундаментальных социологических проблем и аккумулировали в себе ту сумму</p>
<p>знаний об обществе, из которой впоследствии развились все значительные</p>
<p>социологические теории.</p>
<p><span style="color:#277e96;font-size:25px;"><strong></strong></span></p>
