М. Хайдеггер, ученик и последователь Э. Гуссерля, уже не связывает философию ни с какими идеалами научности и рациональности - ни с внутринаучными, ни с внутрифилософскими. Более того, он вообще отказывается выводить существо философии из сравнения ее с наукой или какой-то другой формой знания. Философия есть нечто самостоятельное, последнее и в этом смысле - вне сравнения. Если смотреть на нее с позиций современной естественнонаучной и технической рациональности, то в известном смысле она (философия) становится, по словам немецкого мыслителя, излишней. Философия не отвечает характеру требований того знания, которое могло быть использовано в практической деятельности, она не целесообразна, не эффективна с точки зрения оптимизации целей и средств их достижения. К тому же философия озабочивается вопросами, которые зачастую оказываются "неудобными" - эти вопросы проходят сквозь время, т. е. не являются "актуальными", социально-значимыми вопросами дня. Философия спрашивает о вечном, предельном и, следовательно, напоминает о бренности человеческого существования и, возможно, тщетности человеческих усилий. Она трудноангажируема политическими и социально-практическими предприятиями и в этом смысле "несвоевременна". "Философия всегда несвоевременна по своей сущности, ибо она принадлежит к тем редким явлениям, судьба которых в том и состоит, что они не могут встретить непосредственный отклик]. Так писал М.Хайдеггер. Одиночество, уединение, отшельничество - удел многих значительных философов, правда, не их забвение.Вместе с тем следует отметить, что в отечественной философской среде наблюдается явное оживление - регулярно проходят конгрессы, конференции, симпозиумы и это, кажется, свидетельствует об обратном тому, о чем говорили Гуссерль и Хайдеггер. Даже ведущие ученые страны, представители точных, конкретных наук, говорят о философском буме, о возрастании влияния философии на развитие науки, сферы образования, культуры в целом.
