Средневековьем считается период от распада Римской империи (конец V века). Периодизация средневековья: раннее – конец 5-середина 11 вв.; развитое (расцвет феодальных отношений) – середина 11 в. – конец 15 в.; позднее – 16 – 17 вв. Средневековье рождалось внутри самой Римской империи. Его признаки: огрубление культуры после III века, смешивание римлян с варварами, растущая самостоятельность территорий и упадок централизации. Варварские нашествия, сломавшие Римскую империю в V веке и длившиеся весь следующий век, предали этому начавшемуся упадку характер катастрофы: культурной, экономической и политической. Показатель ее глубины - количество обезлюдевших территорий, заросших лесом, которые после 1000 г. пришлось распахивать заново. Самый яркий признак римского присутствия - масштабное каменное строительство - прекратилось полностью. Строили из дерева или растаскивали на свои нужды камни римских зданий. Сухопутная торговля прекратилась из-за опасностей и из-за того, что некому и нечем было торговать. Римские дороги заросли, торговые поселения исчезли. Нравы также стали варварскими. Хозяевами новых территорий были банды завоевателей. Главари самых больших банд называли себя королями, а поменьше - баронами. Они не управляли своей территорией, а только собирали с нее дань. Они не умели читать и писать, как и почти никто, кроме монахов. Право было правом меча. Когда возникал правовой спор, в который не вмешивался меч, он мог решаться десятком различных несогласованных правовых систем. Средневековый Запад появился на развалинах римского мира. От него он унаследовал борьбу между единением и обособлением, стремлением к христианскому единству и тягой к национальной самостоятельности. Римская культура стала передаточным звеном от древнегреческих эллинистических достижений к западно-европейским. В кризисе римского мира 3 в. находится начало переворота, благодаря которому возникает средневековый Запад. Варварские нашествия 5 в. ускорили его. Германцы; франки (вторгались в Галлию, Испанию, Северную Италию); готы (на Востоке); гунны и т.д. В 410 г. вестготы под предводительством Алариха взяли и разграбили Рим, город пал. Вестготы подчинили Испанию. На севере скандинавы, англы, юты, саксы захватили Британию. Хлодвиг – вождь франков – подчинил почти всю Галлию. Теодорих – вождь остготов – завоевал Италию. В 476 г. Западная Римская империя перестала существовать, захваченная королём готов Одоакром. Новые завоеватели – арабы – подчинили почти всю Испанию. 8 в. был веком франков. Хлодвиг крестился вместе со своим войском по католическому обычаю, это дало ему поддержку католической церкви. Пипин Короткий из династии Каролингов признал за римским папой светскую власть над частью Италии вокруг Рима, возникло папское государство. Светская власть папства сыграла великую роль в политической и духовной истории средневекового Запада. Папа признал Пипина королём. За полвека каролингская монархия объединила большую часть христианского Запада. Так появился новый мир благодаря постепенному слиянию римского и варварского миров. Западное Средневековье обрело свой облик.
В период детства средневековой цивилизации в 5-9 вв. появились строй мышления и особенности мировосприятия, которые стали содержанием средневековой ментальности. Стремление упорядочить свой мир, идея порядка, иерархичности. Обществу свойственен сословный характер (3 сословия – духовенство, рыцарство, крестьяне). По средневековой ментальности человек отождествлял себя с какой-либо моделью или образцом, взятым из древних текстов – библейских, созданных первыми христианами или отцами церкви. Самобытность личности выражается через отвержение собственной уникальности. Человек порицает себя за гордость, рассматривает свои беды как справедливые за грехи. Во всём видят символы. Это влияние церкви. Строгие посты, аскетизм. Важный момент – отношения между языческим наследством и христианством. Спор между ними прошёл через всю раннехристианскую, всю средневековую литературу. Долго существовало два крайних подхода: запрещение читать языческую литературу и дозволение прибегать к ней. Христианство переплавило античное наследие на свой манер, исказило его. То же самое произошло с христианским учением. Текст считался очень сложным, там было столько тайн и смыслов, возникло много толкований, чтобы сделать его доступным. Традиционная система образования была заменена, приближена к народу, античная словесность была осознанно забыта главными христианскими наставниками Раннего Средневековья. Крупными центрами цивилизации были монастыри, сельские, изолированные от города. Они внедряли христианские ценности, разрушая статуи богов в храмах, вырубая священные рощи. Природа для людей – это четыре элемента, которые образуют вселенную и человека. Теологическая концепция распространялась на географию. Пупом Земли считался Иерусалим, на Востоке, считали, есть гора, где находится земной рай. Сведения о географии поступали от крестоносцев, путешественников (Марко Поло). Мерилом всему было христианство, применительно к нему трактовали остальное человечество. Византиец считался еретиком. Запад чувствовал себя неполноценным по отношению к Византии (она была богата, а Запад беден).
Христианский мир был склонен к замкнутости. Это видно в отношении к язычникам (их брали в рабство и лишали прав, пока они не обращались в христианство). Но в то же время христианское общество впитывало всё ценное извне (технические заимствования, товары с Востока, восточное искусство, наука). Корпоративность общества интересы коллектива важнее личных. Не согласие с большинство считалось позором. В обществе были всякие общины и группы, к-е назывались «университетами». Это была любая корпорация или коллегия. Очень важна идея группы. Индивид растворялся в этих общинах. Обычно такие отношения зависимости, цель которых ещё крепче привязать к себе индивидуума, образовывали иерархию. В литературе человек сводился к определённому физическому типу в соответствии со своей социальной категорией. Благородные имели белые или рыжие, золотые волосы, часто вьющиеся, голубые глаза. Средневековый человек понимал свободу как состояние зависимости, когда высший гарантировал низшему его права. Свободный – этот тот, у кого могущественный покровитель. Клирики требовали свободы церкви от власти земельных сеньоров, подчинения её только Богу. Индивид был растворен в обществе, связан обязанностями, принадлежал семье. Общие черты мировосприятия средневековых людей: Формы, по которым человек ориентировался в действительности – это время и пространство. Время текло медленнее, подчинялось смене годичных сезонов, дня и ночи. Сутки делились на несколько отрезков, отмечаемых колокольным звоном и измеряемых солнечными или песочными часами. Не было представления о минутах и секундах. Даже механические часы на башне отбивали час, но не более мелкие его доли. Человек подчинён рутине сельхоз. или ремесленного труда, жил не торопясь. Ритмы времени зависели от природных сезонов и соотнесённого с ним календаря церковных служб и праздников. Время ощущали как векторное направление и вместе с тем циклично. Церковные проповедники учили, что жизнь земная протекает во времени, но жизнь души – вечная, поэтому надо заботиться о спасении души. Человеческая история воспринималась в свете библейской. Действительность осознавалась как стабильное, почти неизменное состояние. Мир идёт предуказанным Богом путём. Историки переходили от современности к картинам грядущего Страшного суда. Представления людей необразованных об истории были, в основном, сказочными, помнили рассказы старших людей, а более далёкое прошлое было окутано мифом. Представления о пространстве были связаны с ориентациями во времени. О далёких странах была скудная информация. О точности измерения пространства заботились мало. Человек видел в себе малый мир – микрокосм, соотнесённый с макрокосмом, чувствовал своё родство с ним, измерял его своим движением или частями своего тела. Слабые средства сообщения изолировало относительно маленькие коллективы. Важна была оценка себя собой и социальным окружением. Шкала ценностей определяется сознанием греха и наказания.
Христианство как центральная ось средневековой европейской цивилизации.
В первые века нашей эры христиане противопоставляли себя римской цивилизации. За это их мучили и убивали. После Константина христианство стало официальной религией Рима. Между ним и империей начался взаимный обмен, в результате которого государство стало христианским, но и церковь превратилась в государственный институт. Христианство потеряло былую цельность: одна половина его осталась религией личного спасения, другая стала вполне земной организацией, одной из многих. Но поскольку вторая половина подпитывалась от первой, то к моменту крушения Империи церковь оказалась единственным жизнеспособным государственным институтом. Не удивительно, что ей пришлось нести наследие Рима сквозь средневековье вплоть до Возрождения. К VI веку церковь осталась наедине со всеми проблемами, которые раньше за нее решало государство. Епископы часто были единственными защитниками населения и носителями порядка перед лицом вторгшихся варварских орд. Поневоле церкви пришлось заняться политикой в масштабе всей ойкумены, что раньше делала империя. Жизненную силу церкви доказывает то, как быстро ей удалось “переварить” варваров и сделать их христианами если не по сути, то хотя бы по названию. Конечно, варварские вожди зачастую принимали христианство по политическим причинам, чтобы облегчить управление новыми подданными. Но это как раз и доказывает политическую силу церкви и ее глубокие корни. Церкви пришлось укреплять и свои европейские коммуникации: других к тому времени в Европе не оставалось. Это было сделано эффективно: и в самых дальних странах епископы не теряли связи с Римом. Более того, было на подъеме миссионерство, и христианство “завоевывало” новые территории. Как раз в это время святым Патриком была просвещена Ирландия, которая сама быстро стала мощным очагом миссионерства. В это время церковь обрела новую “несущую структуру” , как минимум столь же мощную как и городские епископаты. Это монастыри, которые быстро распространились по всей Европе. Первые монахи в III -IV веках спасали свою собственную душу в пустыне, и любое общение казалось им помехой. Но в рассматриваемую эпоху святой Бенедикт сделал гениальное “изобретение” - общежительный монастырь, коллектив ищущих спасение. Он же дал первый монастырский устав. Конечно, многие монахи искали не столько спасения души, сколько прибежища от войн и варварства того времени, а то и просто куска хлеба. Но это не мешало, а скорее помогало монастырю стать, в отличие от первых монахов, прочной социально-экономической структурой, на которую могла опереться церковь. А необходимость самообеспечения привела к тому, что, в отличие от классического античного сознания, труд для монахов стал положительной религиозной ценностью, и это имело огромное влияние на все Средневековье. Наконец, в эту эпоху, говоря о римской церкви, имеют в виду не только Рим, но и Константинополь. Раскол между римским первосвященником и константинопольским патриархом далеко впереди (1054г.) . А пока между ними - своего рода негласное разделение функций: патриарх занимается церковной догмой, собирает соборы для ее обсуждения; епископ римский занимается административной структурой церкви, укреплением ее экономической базы - в общем, делами земными. Это отпечаток сохранится на римско-католической церкви и после раскола. Церковь - очаг культуры и наследница римских традиций. Кроме того, церковь несла Рим в самой себе: это была не просто христианская, а Римская церковь. Стремление к вселенскости (это и означает слово католический) и, короче говоря, функция церкви как всеевропейского интегратора были у нее “в крови” и оказывались сильней сиюминутных интересов. По окончании средневековья все античные рукописи, которые так нужны были свободомыслящим городским интеллигентам, сохранились у церкви, в монастырях. К эпохе высокого средневековья церковь оказалась главной держательницей культурных ценностей и властительницей душ. В городах, которые, казалось бы, должны быть более свободными, это выражалось еще сильнее. Даже зрительно собор доминировал над городом, был его центром. Церковь отслеживала изменения, которые происходили в жизни и не приспосабливалась бы к ним. Конечно, церковь “по долгу службы” осуждала такие пороки, такие, как алчность чревоугодие, блуд. Она даже реально боролась с ними в собственных рядах, хотя и с переменным успехом. Но там, где это было совместимо с догматами, церковь делала все, чтобы не отрываться от народа и от времени. Это ярко проявилось в одобрении ордена Франциска Ассизского с его принципом бедности, хотя для многих утопавших в роскоши прелатов это казалось прямым вызовом. Поиски церкви шли по двум направлениям: богословие, т.е. поиск новых, более правильных слов о Господе, и поиск истинно христианской жизни в новых исторических условиях. Первое больше интересовало ученых людей, второе - простой народ. Но бывало так, что в диспутах о Троице простые люди шли друг на друга с кольями. Дело в том, что многочисленные диспуты о божественной или человеческой природе Христа и о Троице, которые проходили на церковных соборах в V - VIII веках, были для современников отнюдь не абстрактным спором. Оказаться в них на неправой стороне означало стать еретиком, потерять спасение души, т.е. главную ценность верующего человека. В позднем средневековье эти поиски приняли более философский, чем собственно религиозный характер. Начиная с Абеляра, несколько веков шел спор о соотношении разума и веры в познании мира. Это было важно для любого мыслящего человека: как сочетать опору на собственный здравый смысл с опорой на церковный авторитет. Церковь участвовала в этих спорах, но не диктовала свою волю, хотя иногда и осуждала особо зарвавшихся новаторов как еретиков и заставляла их каяться. Иногда порывы к более правильной христианской жизни принимали форму религиозных орденов. Так в начале XIII века родились два важнейших ордена: Францисканский и Доминиканский. Церковь взяла их под свое крыло и использовала как первопроходцев. Францисканцы тянулись к миссионерской проповеди среди язычников: славян, скандинавов и даже мусульман. Доминиканцы специализировались на очищении самой христианской церкви и не случайно они стали у истоков инквизиции. Важную роль сыграл св. Бенедикт - основатель западного монашества. Он добился гармонии между хозяйственным, интеллектуальным трудом и собственно религиозной деятельностью в монастырской жизни. Совсем иным был дух ирландского монашеского движения. Из Ирландии распространились по Европе миссионеры. Ирландское монашество оставило глубокий след в ментальности западного мира. Если бенедиктинцам была свойственна умеренность, то им суровые посты и строгая аскеза.
Тройственная социальная модель средневекового общества. Мироощущение и формы поведения людей различных социальных слоёв средневековой Европы.
Около тысячного года западная литература начала описывать христианское общество по новой стене, сразу же получившей признание. Общество составлял «троякий люд»: священники, воины, крестьяне. По подобию Дома Божия, который разделён на три части, одни молятся, другие сражаются, третьи работают. Для нас важна характеристика трёх классов общества, вскоре ставшая классической: молящиеся, воюющие, работающие. Сословия несут различные службы в этом мире, как в природе овцы дают молоко и шерсть, быки пашут землю, псы защищают их от волков. Бог установил клирикам и монахам молиться за других, чтобы они, подобно овцам, питали людей молоком проповеди и внушали им горячую любовь к Богу, показывая добрый пример. Он установил крестьянам, подобно быкам, обеспечивать жизнь себе и другим. Воинам установил защищать как от волков от врагов тех, кто молится и пашет землю. Очень важна была роль крестьян. Они делились на три группы: свободные, поземельно зависимые и лично зависимые.
В представлениях средневековья земная иерархия была подобием небесной. Престол Божий окружали высшие и низшие хоры ангелов. На земле во главе многоступенчатой пирамиды стоял король. Свою власть он получал от самого Бога. Между 8 и 11 вв. аристократия становится военным классом – воины и рыцари. В каролингскую эпоху клирики замыкаются в клерикальную касту, что заключается в эволюции церковной литературы. В 10 в. епископ Веронский называл 10 категорий: граждане, воины, ремесленники, медики, торговцы, адвокаты, судьи, сеньоры, рабы, богатые, бедные, нищие и т.д. Это скорее специализация профессиональная и социальная - следы римской классификации. Но чаще общество мыслилось в противопоставлении 2 групп: в духовном отношении это клирики и миряне, в светском богатые и бедные, в юридическом – свободные и несвободные. Очевидно, эта схема отражала упрощение социальных категорий раннего Средневековья. Функциональное разделение на троякий люд появилось около тысячного года и соответствовало религиозной, военной и экономической функциям. Сравнение сословий с овцами, быками и собаками было средневековым воплощением животного символизма трёхчастного общества, например, ещё раньше в аграрных очистительных обрядах Греко-италийских культов были соответствия: баран – Юпитер и т.д. В средневековье трёхчастная схема символизировала социальную гармонию, в образной форме нейтрализуя борьбу классов. Она призвана закрепить подчинённость трудящихся другим классам, а воинов делает защитниками церкви и религии, подчиняя их священникам. Это можно рассматривать как эпизод в древнем соперничестве воинов и колдунов – позже борьбу империи и папства. При этом под категорией работающих понимали не всех крестьян, а высший слой производительного класса, его элиту, имевшую быков и собственные орудия труда. В Позднее Средневековье во Франции эта схема легла в основу деления на духовенство, дворянство и третье сословие. Но к последнему принадлежали не все незнатные люди, так как это был высший слой буржуа – нотабли. В Средневековье взгляд на этот 3й класс был неопределён, теоретически он объединял всех, кто не относился к 1му и 2му, на деле включал лишь самую богатую или образованную часть. Речь идёт о классах, хотя традиционно считают, что 3м функциям в средневековье соответствовали три сословия (ordres). Но термин ordo принадлежал к церковному словарю, он соответствовал религиозному видению мира, разделённого на мирское и церковное, и ordo могло быть лишь два – духовенство и народ. Хотя ordo понятие религиозное, оно основывалось на социально-экономической базе. А тенденция превратить в ordo классы говорила о стремлении придать трёхчастной схеме характер реальности, созданной Богом и угодной ему, сделать тем самым социальную революцию невозможной.
Замена понятия ordo понятием conditio (положение) началась с 11 в., а потом с 13 в. на понятие, к-е обозначало состояние». Трёхчастная схема разрушалась, это отражало эволюцию средневекового общества. Критический момент в истории трёхчастной схемы наступил с возникновением нового класса. Это класс купцов, появившихся при переходе от закрытой к открытой экономике. Традиционное средневековое общество пыталось консервативно решить это: в английской проповеди, например, говорилось, бюргеров и ростовщиков создал дьявол. Схема деления общества дробится. Если раньше иерархия была основана на божественном праве, была вертикальной, то теперь она стала более человеческой, горизонтальной. Это было связано с расцветом городов в 11-13 вв. , общественным разделением труда.
Мироощущение. Для средневекового права было свойственно единогласие. Из римского права перешёл принцип – что касается всех, должно быть одобрено всеми. Не согласие с большинство считалось позором. В обществе были всякие общины и группы, к-е назывались «университетами». Это была любая корпорация или коллегия. Очень важна идея группы. Индивид растворялся в этих общинах. Обычно такие отношения зависимости, цель которых ещё крепче привязать к себе индивидуума, образовывали иерархию. Из всех таких связей самыми важными были феодальные отношения. В литературе человек сводился к определённому физическому типу в соответствии со своей социальной категорией. Благородные имели белые или рыжие, золотые волосы, часто вьющиеся, голубые глаза. Средневековый человек понимал свободу как состояние зависимости, когда высший гарантировал низшему его права. Свободный – этот тот, у кого могущественный покровитель. Клирики требовали свободы церкви от власти земельных сеньоров, подчинения её только Богу. Индивид был растворен в обществе, связан обязанностями, принадлежал семье. Глава семьи подавлял индивида. У сеньоров, рыцарей это был линьяж – кровная общность, определяющая мораль и т.д. Её члены были связаны узами солидарности – на поле боя и в вопросах чести. Солидарность сильнее всего проявлялась в кровной мести, к-я долго признавалась законной. Родственник имел права ждать поддержки. Цель линьяжа – сохранить общее имущество рода. Для мужчин были важны военные функции и личная верность друг другу. Но чаще между ними было соперничество – например, между братьями за власть. Или стремление сына быстрее занять место отца, восстания против него. Но часто сын становился странствующим рыцарем в ожидании наследства. Очень много было незаконных детей, их наличие знать вовсе не считала постыдным. Такая система свойственна и крестьянам. Связана с земледельческим производством, с экономической собственностью земли. Включала в себя тех, кто жил в одном доме и обрабатывал один участок земли. Но в юридическом отношении она не была узаконена.
Зависимый от коллективного образа жизни, индивид принадлежал также сеньору. В подчинение входила помощь, служба, платежи. Подданному, индивиду приходилось быть ловким, чтобы ускользнуть из-под власти группы. При помощи какого-то обмана. Поэтому индивид считался жуликом, вызывал недоверие. В деревне была социальная напряжённость. Сельские общины часто успешно сопротивлялись требованиям сеньора. Они управляли и защищали общинные земли. Но и там не было равенства. Несколько домохозяев – чаще всего это богатые крестьяне – решали дела в общине к своей выгоде. В высших слоях существовала враждебность по отношению к положению, нравственным качествам крестьян. Крестьяне боролись с сеньорами воровством с господских полей, браконьерством, поджогами урожаев. Борьбу классов очень интересно отображала женщина – объект соперничества мужчин разных классов. Женщины презирали мужчин определённой социальной категории, и те воспринимали это очень болезненно. Женщины отдавали явное предпочтение клирикам перед воинами. Мораль средневекового общества – каждый должен оставаться на своём месте, редко везёт тому, кто восстаёт против него.
Каждый класс развивал свою особую культуру, в которой отражал свои настроения и идеалы. Духовенство – религиозную, господствующий же класс светских феодалов – рыцарство –, например, выработал к 13 в. сложный ритуал обычаев, манер, светских, придворных и военно-рыцарских развлечений. Очень распространены рыцарские турниры – публичные состязания рыцаря в уменье владеть оружием. В рыцарской среде создавались военные песни, к-е прославляли подвиги рыцарей. Их циклы становились поэмами – «Песнь о Роланде» (в Северной Франции), её сюжет – походы Карла Великого в Испанию, к-е были представлены в идеализированном виде. В Испании «Поэма о Сиде», в ней отразилась борьба испанцев против арабов. В Германии – «Песнь о Нибелунгах», в ней сказочные элементы переплетались с историческим преданиями раннего средневековья. Распространены рыцарские романы, к-е рассказывали о приключениях рыцарей. Самые известные – циклы романов о древнебританском короле Артуре. В рыцарской лит-ре была любовная лирика – это были поэты миннезингеры в Германии, трубадуры в Южной Франции, труверы в Северной Франции, воспевали любовь рыцарей к их дамам, в королевских дворцах и феодальных замках всегда были свои такие поэты.
Генезис средневекового города. Его особенности.
Средневековый город – это носитель динамичного начала, т.к. там сосредоточены товарные ремёсла и промыслы, наёмный труд, товарный обмен, внутренние и внешние связи. Там резиденции королей, епископов и др. господ, опорные пункты дорожной сети, административной, воинской служб, центры епархий, соборы и монастыри, школы и университеты. Город – это политико-административный, сакральный (религиозный) и культурный центр. В раннее средневековье не было сложившейся городской системы, но города уже были: такие, кот-е унаследовали античные традиции, и такие, что представляли собой поселения варваров городского типа. Возникновение городов и понятие бюргерства – это часть процесса феодального общества, в к-м происходит общественное разделение труда. Социально-экономическое образование городов определялось отделением ремесла от сельского хозяйства, развитием товарного производства и обмена, концентрацией занятого в них населения. Ремёсла и промыслы превращались в особые сферы трудовой деятельности, к-е требовали специализации производства, создания благоприятный условий. Складывание вотчины способствовало усилению производства. Формирование класса феодалов, государства и церковной организации стимулировали развитие профессиональных ремёсел и промыслов, денежного обращения, средств сообщения, торговых связей, торгового права.
Процесс появления городов происходил через слияние 2х путей: трансформации античных городов с их развитыми традициями урбанизма и возникновения новых – поселений варваров. В раннее средневековье было много античных городов: в них на 1ый план вышли их политические функции – как административных центров, укреплений (крепостей). Отдельные города, особенно в Италии – крупные центры посреднической торговли, и они стали основой первых собственно средневековых городов, воздействовали на развитие урбанизма в Европе. В варварском мире города появлялись из торгово-ремесленных местечек – портов, также королевских резиденций и укреплённых убежищ. С 8 в. расцвели ранние города – торговые, в основном транзитного назначения. Другой тип городов – племенные столицы с торгово-ремесленным населением. Доминирующее воздействие античного начала проявилось на территории Византии, Италии, Южной Галлии, Испании. В 7-8 вв. эти города выходят из кризиса, перестраиваются, появляются и новые центры. Территории, где античное и варварское начала урбанизации относительно уравновешены: запад Германии и Северная Франция, Северные Балканы. В 8-9 вв. в градообразовании участвуют как остатки римских полисов, так и древние туземные культуво-ярмарочные местечки. Территория, где главным стало варварское начало, более обширная: это вся остальная Европа. Генезис городов происходил там медленнее.
Раньше всего города стали развиваться в 9 в. в Италии: выросли из позднеантичных городов в Византии. В 10 в. – на юге Франции и по Рейну. В 10-11 вв. складывается городской строй в Северной Франции, Фландрии, Англии, Дунайской области Германии, на севере Балкан. В 11-13 вв. сложились феодальные города на северных окраинах и во внутренних областях Восточной Германии, в Скандинавских странах, Ирландии, Шотландии, Венгрии, Польше. Демографическая основа развитых средневековых городов – беглые крестьяне: оказавшись в феодальной зависимости, уходили в города и там автоматически становились свободными – зависимое состояние не признавалось на городской земле.
Складывается классический городской строй: совокупность экономических, социальных, политико-правовых и культурных отношений, кот-е оформлены в виде специфических городских общностей (ремесленные цехи, гильдии купцов, гражданская городская община), особого правления (муниципальные органы, суд и пр.) и права. Образовалось городское сословие, чьи права и обязанности были закреплены в обычае и законе. Возникновение городского строя сопровождалось развитием товарного уклада и внутреннего рынка. Подъём городов – в 14-15 вв. К концу развитого феодализма самые урбанизированные города в Северной и Центральной Италии, Чехии, Фландрии, отдельных районах Франции. Они были разнообразны: мощные портовые города-республики с ремёслами на экспорт, международной торговлей; внутренние города (развита промышленность и политико-административные функции). Жизнь города зависела от местной среды (наличия выхода к морю, природных богатств, защитного ландшафта). По муниципально-сословной организации города были: частносеньориальные или королевские и города-государства (среди них вольные и частично свободные). Самый высокий уровень феодального муниципального строя был в Западной Европе. Самый яркий образец средневековой урбанизации – крупные торгово-ремесленные и портовые города с многотысячным населением, к-е ориентировано на экспорт, объединённым в цеха, с международной посреднической торговлей, сильным флотом, купеческими компаниями европейского значения. Так было в Западном Средиземноморье, Нидерландах, Северо-Западной Германии. Профессиональный, этнический, имущественный, социальный состав населения был сложным. Большинство заняты в сфере производства и обращении товаров: ремесленники и торговцы. Ведущее положение в городе – купцы-оптовики. Складывается интеллигенция. В городах имеют свои дома, усадьбы крупные феодалы. Многие жители связаны с сельским хозяйством, рассчитанным на рынок. Вели полукрестьянский образ жизни, внутри городских стен были виноградники, сады, даже луга и поля, скот, навозные кучи. В городе больше, чем в деревне, было тех, кто жил за счёт труда по найму – слуги, поденщики, матросы, солдаты и т.д.
Административно-политический центр города – крепость, часто была на холме, называлась верхний город. Хозяйственные центры были в городском предместье – посаде, нижнем городе, слободе. Это был город-крепость, всегда готовый отстаивать свою самостоятельность и свои богатства от феодалов, к-е хотели захватить его или разграбить. Городская стена служила самой укреплённой границей из всех известных в ту эпоху. В мирное время ворота города были открыты, опущен подъёмный мост. Стены и башни были из кирпича и камня. У главных ворот вход украшали рельефным гербом (отличительным знаком рода, цеха, города). Для врага все ворота закрывались. Город окружал широкий и глубокий ров с водой. Планировка города – радиально-круговая, потом готическая (прямоугольная). Это был лабиринт узких улочек и переулков. На небольшой территории было размещено много строений. Главные здания украшались: ратуша (городской совет) – высокой башней, церковь – острым шпилем. Такой стиль архитектуры называется готическим. Башни готических соборов и ратуш были одновременно сторожевыми и выражали завоёванные гражданами политические свободы. Иногда право на постройку башни даже покупалось. Собор как бы подчёркивал ничтожество человеческой фигуры перед Богом. Внутри óкна собора заменяли витражи. Снаружи фасад собора был покрыт скульптурными изображениями, к-е рассказывали людям о чудесных и значительных событиях. Самый замечательный готический памятник – Собор Парижской богоматери (постройка началась в 1168 г.).
Жизнь в средневековом городе была трудна и опасна- частые эпидемии уносили жизнь более половины горожан, как это случилось, например, во время ,,черной смерти,,- эпидемии чумы в середине 13в. Однако в города все равно стремились. Горожане вели борьбу за получение самостоятельности от сеньора, т.е. за превращение в вольный город. Органы власти независимых городов были выборными и имели право собирать налоги, расплачиваться с казначейством, по своему усмотрению распоряжаться городскими финансами, иметь свой суд, чеканить свою монету, объявлять войну и заключать мир. Средствами борьбы городского населения за свои права были городские восстания – коммунальные революции, а так же выкуп своих прав у сеньора. Такой выкуп могли себе позволить только самые богатые города, такие как Лондон и Париж. Богатство городов основывалось на богатстве их граждан. В числе наиболее богатых были ростовщики и менялы.
При этом процветание городов было основано на земле, сельской округе – например, это города Гент, Генуя, Милан, Флоренция. Город эксплуатировал округу экономически: городская сеньория скупала там продукты по низким ценам для снабжения города, его ремесла и торговли и навязывала округе свои товары: например, город обязывал селян покупать соль по установленной завышенной цене, что означало возникновение нового налога. За счёт вербовки крестьян города формировали свои ополчения. Города контролировали сельское ремесло. Они опасались крестьян и с наступлением ночи убирали подъёмные мосты, выставляли часовых на стенах.
Важным слоем городского населения были ремесленники. С XII – XIII в. в связи с увеличением покупательской способности населения, ростом потребительского спроса отмечается рост городских ремесел. От работы на заказ ремесленники переходят к работе на рынок. Ремесло становится уважаемым занятием, приносящим хороший доход. Особенным почтением пользовались люди строительных специальностей – каменщики, плотники, штукатуры. Производство сосредоточено в небольших мастерских, где всё делалось ручным трудом. Почти все средневековые ремесленники состояли в цехах (объединениях ремесленников какой-нибудь одной специальности). Цех имел свой устав и обычно состоял из ремесленников трёх разрядов: хозяев мастерских – мастеров, их помощников – подмастерьев и мальчиков, обучавшихся у них ремеслу – учеников. Важным слоем городского населения были купцы, игравшие главную роль во внутренней и внешней торговле. Они постоянно разъезжали по городам с товарами. Купцы, как правило, были грамотны и могли говорить на языках тех стран, через которые они проезжали. Городское сословие оформилось в ходе коммунальных движений (в борьбе с сеньорами), но оно не имело равные друг с другом права. Термин «бюргер» (сначало от немецк. Бург – город, т.е. горожанин) стал обозначать полноправных граждан: тех, кто получил городское гражданство по наследству или купил. Они пользовались всеми привилегиями. Из бюргеров выделилась самая имущая влиятельная верхушка – нобили (благородные) – это богатые купцы-оптовики, ростовщики, крупные владельцы домов, скота, земли.
