7

))))))С завершением эллинской эпохи античный мир вступает в поздний период своей истории. Символическим его началом считают царствования Александра Македонского, который способствовал распространению античной цивилизации на просторы Передней Азии (IV в. До н.э.). Складывались новые торговые пути, новые обычаи, рождались и разрушались государства, формировались новые ценности в области культуры, политики и философии. Этот мир определяет себя как «эллинистический», то есть «греческий мир», существует на протяжении трех веков. Далеко на Востоке формировались новые центры греческого философского жизни: Пелла — в Македонии, Александрия — в Египте, Антиохия -в Сирии, кроме того Пергам, Греко — Бактрийское царство… Прежде всего, это было связано с деятельностью таких выдающихся школ античности как платонизм, аристотелизм, стоицизм, эпикуреизм, а также скептицизм и кинизм. Влияние перечисленных школ чувствует и Древний Рим еще в годы Римской республики, а в первые века новой эры философскую пальму первенства Афин получает Рим. Итак, в Александрию, Пергам, Антиохии и т.д. прилагается Рим, где продолжают свою деятельность уже известные философские школы, а также формирует свое влияние новая самая школа поздней античности — неоплатонизм. Итак, вместо эллинизма поступает сутки Римской империи, которая определяется концом I в. до н.э. (победа будущего императора Августа, падение Египта и самоубийство царицы Клеопатры) и закрытием императором Юстинианом в 529 г. Афинской Академии — последнего оплота античной философской культуры.

Итак, определенный период, охватывающий более 800 лет, — это нечто новое в общественной, государственной, культурной и философской жизни античного мира. Изменился общий настрой эпохи отражал новое положение человека в новом обществе. Империя (сначала Александра Македонского, а затем и Римская) разрушили простоту и непосредственность, которые были характерны для греческой классики. Действительно, самодостаточность полиса (города- государства), который формировал в эллина определенный образ жизни, потому что оказывал ему и возможность труда в поле, или в мастерской, привлекал к активной общественной деятельности, участия в политической жизни и военных походах. Сам полис был компактный, таким образом, в эллина даже физически все было рядом, а общественная жизнь была его настоящим жизнью, за которое все равно болел и нес ответственность и рядовой грек, и Перикл. Эллинизм имперских времен внес изменения как на макроуровне, так и в жизнедеятельность единичной человека. Государственное устройство вытолкнул человека с середины общественной жизни, активного участника превратил в пассивного исполнителя чужой воли, сформировало новое мироощущение и сознание, изменило состояние, интересы единичной человека в целом. Она осталась, будто наедине с собой, чувствуя собственную беспомощность в большом, но чужом мире. Философия задумалась над этим положением, и чаша философских весов склонилась в сторону индивидуальности.

Главными чертами нового мировоззрения можно определить индивидуализм и диалектически связанный с ним космополитизм. Однако, особенности философствования заключались, Во-первых, во вторичности многих идей. Так, перипатетики последовали Аристотеля, эпикурейцы — атомистов и киренаиков, стоики — Гераклита, Сократические школы, платонизм… Но — это не было эпигонством. Это были самостоятельные системы мышления, возникали и функционировали в русле определенных духовных традиций. Во-вторых, методологии здесь выступает философская эклектика (синтез различных элементов, установок, идей), что использует ранее отработанные образы с целью выражения самобытных духовных и теоретических построений. В-третьих, сочетание философского мышления с другими видами духовного опыта: мистикой, религией, мифологией. Сакрализация философии. В-четвертых, философия имеет в себе теоретическую и практическую части, и первая является основой второй. Именно в позднеантичный период философия была структурирована на логику, физику и этику. Целью «логики» было создания умение мыслить последовательно, строго, искусно вести диалог, спорить… «Физика» раскрывала философское понимание природы и мироздания. Предметом этического учения был человек во всем разнообразии ее бытия. Можно утверждать, что эллинистическая философия в основном сосредоточена на проблемах человеческого существования и имеет яркий этический характер. В-пятых, эллинистическая философия стала теоретическим основанием для осуществления философской интерпретации нового духовного опыта христианства. Учитывая вышесказанное, сосредоточимся на характерных чертах философии стоиков, эпикурейцев и неоплатоников.