Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии.

 Сам вопрос о познаваемости мира развивался по мере развития человека, его самосознания.Познавательная деятельность всегда связана с практической и оценочной деятельностью, влияет на них и сама от них зависит. . Гегель характеризовал вопрос о познаваемости мира как вопрос о тождестве мышления и бытия.1) мир развивается; 2) практика человека конкретно-исторически ограничена, хотя и развивается; человек смотрит на мир сквозь «призму» конкретной культуры, к которой принадлежит; 3) мышление и бытие хоть и связаны, но разнокачественны и полностью не совпадают; 4) не совпадают такие стороны предметов как сущность и явление, внешнее и внутреннее и др., 1). Гносеологический оптимизм. Познаваемость мира признавалиА). Материалисты. Они считают, что сознание – это свойство материи отражать мир. Т.е. сознание и материя связаны, а потому познание возможно.Б). Объективные идеалисты. Считают, что сознание (Идея, Дух, Бог и т.п.) творит материальный ми и сознание человека и связывает их, т.к. Дух присутствует и в природе, и в сознании. Значит, познание возможно. Познание – это всегда взаимодействие субъекта (чел., наделенный сознанием) и объекта (то, что вне субъекта): Субъект Объект.2). Агностицизм. Отрицают познаваемость мира. Выделяют две линии агностицизма: А). Линия Д.Юма: я знаю свои ощущения, есть ли что-либо за ними, я не знаю. Т.е. сомневается в том, что есть объекты вне нашего сознания, поэтому и познавать нечего!Б). Линия И.Канта (нем.18 в.): Мир существует и мы можем знать его внешние проявления, но внутренние, глубинные их свойства, т.е. сущность вещей остается для нас непознаваемой. Сущность предметов, вещей Кант называет «вещью-в-себе». С его точкизрения, сущность никогда не будет нами познана, не станет «вещью для нас».