Кирилло-Мефодиевского общества - первая политическая организация. Т. Шевченко

то время как в Европе распространялись идеи Великой французской революции, социального и национального освобождения, происходила политизация национально-освободительной борьбы славянских народов, в Российской империи жестокий самодержавный режим Николая I преследовал любые проявления либерализма и свободомыслия. В таких условиях в начале 1846 г. в Киеве был образован настоящую нелегальную украинскую политическую организацию - Кирилло-Мефодиевского общества (братство), названное в честь известных славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Среди учредителей были учитель из Полтавы Василий Белозерский, служащий канцелярии Киевского генерал-губернаторства Николай Гулак и профессор Киевского университета Николай Костомаров. Активное участие в деятельности общества принимали Тарас Шевченко, Пантелеймон Кулиш и др. Главной целью общество провозглашало борьбу против крепостничества и национальное освобождение украинского народа. Украинское государство члены общества видели в федеративном союзе независимых славянских государств, каждое из которых должна составлять штат или размежевывалась бы на несколько штатов. Киев должен был стать центральным городом этой федеративной союза, в котором раз в четыре года собирался бы высокий общий консультативно-регулирующий орган - собор (или сейм). Для защиты федерации от внешних врагов предполагалось иметь небольшое регулярное войско, а каждый штат, кроме того, имел бы и свои вооруженные силы. Идею освобождения славянских народов от иноземного гнета и их единения предусматривалось распространять главным образом литературно-просветительской деятельностью. Они стремились перестроить общество на принципах христианской морали. Программу деятельности Общества были изложены в историко-публицистическом сочинении "Книга бытия украинского народа", или "Закон Божий". В нем изложены 109 положений религиозно-учебного и историко-публицистического характера. В основном их содержание касается событий всемирной и отечественной истории. В произведении рассказывается об освободительной борьбе украинского казачества и развитие деспотического самодержавия в России, о Великой французской революции и подвиг декабристов, о разделы Польши соседними империями. Кирилло-мефодиевцы были убеждены, что именно украинский народ выпала историческая миссия быть инициатором борьбы за национальное и социальное освобождение славянских народов. Кроме программы, были разработаны Устав организации. В нем конкретизировались идеи равноправия народов, государств, будущих славянской республиканской федерации, излагались уставные права и обязанности членов Кирилло-Мефодиевского общества. Свою практическую деятельность кирилло-мефодиевцы сосредоточили на научно-образовательной ниве. "Братчики" собирали средства на издание популярных книг, составляли проекты внедрения в Украине сети начальных учебных заведений, заключали школьные учебники. Кирилло-Мефодиевского общества просуществовало чуть больше года. Весной 1847 г. царские власти арестовали 12 постоянных членов общества и отправили в Петербург. Всех участников Кирилло-Мефодиевского общества был сослан в разных мест Российской империи. Тяжелее наказали Шевченко, потому при аресте нашли рукописи его антицарской и антикрепостнических произведений. Его сослали на 10 лет рядовым солдатом в малозаселенные тогда оренбургские степи с строжайшим запретом царя хоть что-нибудь писать и рисовать. Значение Кирилло-Мефодиевского братства заключается в том, что это была первая попытка украинской интеллигенции перейти к политической борьбе; братство впервые разработало широкую политическую программу национально-освободительного движения, которая стала примером для его преемников. Тарас Григорьевич Шевченко (1814-1861) сыграл исключительную роль в украинском национально-освободительном движении. Родившись в семье крепостного, он благодаря своему таланту и судьбы сумел получить волю, получить хорошее образование. Его достижения как художника были немалые. Но еще большим проявился его поэтический талант. Его сборник стихов "Кобзарь", увидевшей свет в 1840 г., стала одной из основ украинской идеи и украинского движения Значение "Кобзаря" выходило за рамки литературы. Шевченко язык был не просто воспроизведением народного языка, он творил ее на основе трех украинских диалектов (юго-восточного, северного и северо-западного), элементов церковнославянского языка, а также языкового материала ранних украинских литературных произведений. Результат отличался естественностью и простотой звучания, выражало гениальность поэта. Шевченко заложил прочные основы современной украинской литературы, а в широком смысле - и украинского национального возрождения Еще большее значение имел политический аспект его творчества. Поэмы "Сон", "Кавказ", "И мертвым, и живым?" и "Завет" пробуждали национальные чувства и давали видение будущего Украины как независимого государства. Он, как никто другой до него, обвинял русских императоров в порабощении Украины Другой большой заслугой Шевченко было то, что в своем творчестве он соединил два до тех пор отделены струи казацкой традиции - простолюдний и старшины. Его ненависть к социальной несправедливости и переживания за свободу и достоинство простого человека выводились из его крестьянского происхождения. Но своими интеллектуальными достижениями он обязан воздействиям украинского дворянства. Шевченко могли читать все слои общества, находя в его поэзии отражение своих интересов. Шевченко призыв к национальному и социальному освобождению стал идеологической основой новой Украине Шевченко творчество является водоразделом в развитии украинской идеи. Она заложила основы преобразования этнического сообщества в политически сознательную нацию. Весь поздний украинское национальное движение той или иной степени выводился из его поэзии. А его мученическая личная судьба стала источником для творения сильного национального мифа, который вдохновлял последующие поколения украинских деятелей Образование и деятельность Кирилло-Мефодиевского общества (братства) Олицетворением нового поколения Украинский деятелей 40-х гг стало Кирилло-Мефодиевского общества (Братство). История братства связана с появлением в Киевском университете Николая Костомарова, который стал выкладывать здесь по окончании Харьковского университета. Как Срезневский в Харькове, он сплотил вокруг себя молодежь, увлеченную идеями романтизма. Среди новых друзей и единомышленников Костомарова конце 1845 зародилась мысль о преобразования их кружка на тайное общество с целью пропаганды идей славянского единства. Организационное оформление общества состоялось в начале следующего года. Инициаторами создания братства стали полтавский учитель В. Белозерский, государственный служащий П. Гулак, историк Н. Костомаров, писатель П. Кулиш, этнограф А. Маркович. Названы общество было в честь проповедников христианства среди славянских народов, братьев Кирилла и Мефодия. Знаком членов братства стал перстень с надписью «Св. Кирилл и Мефодий, январь 1846 ». В апреле 1846 г. после переезда из Петербурга в Киев в братство, как предполагают, присоединился Т. Шевченко. Однако окончательно установить, принадлежал поэт в общество, не смогли даже во время следствия над арестованными братчанамы. Возможно, участники общества специально скрывали этот факт, чтобы защитить Т. Шевченко. Количество членов братства 1846 составляла 12 человек. Члены братства принадлежали к разных социальных слоев. Хорошо понимали чувства и потребности народа сын крепостной Костомаров и бывший крепостной Шевченко. Эта осведомленность в народной жизни сочеталась в братиков с глубокими знаниями истории Украины. Поэтому новые европейские идеи они воспринимали сквозь призму собственного опыта, приобретенного результате наблюдений прошлого и современной жизни. На этом фундаменте формировалось мировоззрение братчиков. Кирилло-мефодиевцы вели научную деятельность, выступали с лекциями в учебных заведениях Киева, распространяя благодаря этому свои идеи. Большое внимание уделяли они просветительской деятельности, собирали средства на открытие народных школ, писали школьные учебники. В частности, П. Кулиш написал первый учебник по истории Украины «Повесть об украинском народ »(1846 г.). Деятельность Кирилло-Мефодиевского братства длилась 14 месяцев и прекратилась через аресты его членов. Следующее следствие по деятельности общества вреда не обнаружило, но больше смутили имперских чиновников программные цели общества, изложенные в его документах. За это, собственно, братиков и наказали. 5. Программные документы Кирилло-Мефодиевского общества (братства) В жарких спорах между братчиками рождались программные документы общества. настаивал на первоочередности уничтожение крепостного права и освобождении из-под российской власти. Костомаров считал главными христианские идеалы и создания союза славянских народов. Кулиш отдавал приоритет идеи национального освобождения. Все эти взгляды нашли отражение в «Книге бытия украинского народа» и «Уставе славянского братства св. Кирилла и Мефодия », написанных лидером братчиков Николаем Костомаровым (1817–1885). Человек незаурядного судьбы, писатель и публицист, историк и этнограф, общественно-политический деятель и поэт, Николай Костомаров родился в семье воронежского помещика и крестьянки крепостной. С детства был слаб здоровьем, впечатлительный, вспыльчивый, но мнительных и умный. Начитавшись в детстве произведений французских просветителей, после окончания гимназии поступил в Харьковский университет. В этом культурном ячейки Слобожанщины, общаясь с такими яркими личностями, как А. Бекетов, П.Гулак-Артемовский, И. Срезневский, формировалось мировоззрение Н. Костомарова. Десять лет после окончания университета он посвятил научной работе, написал свой первый художественное произведение - драму «Савва Чалый», а 1846 стал профессором кафедры русской истории Киевского университета. Костомаров сыграл роль идейного проводника Кирилло-Мефодиевского общества, за что и поплатился заключением и семилетним заключением. Арест разрушил его личную жизнь, потому что невеста поэтому покинула Костомарова, и всю жизнь он прожил одиночкой, посвятив себя научной деятельности. Основные исследования Костомаров посвящал Украинский истории XVI-XVIII вв. Самыми известными из них являются труды «Богдан Хмельницкий», «Руина», «Мазепа», «Мазепинцы», «Последние годы Речи Посполитой», «Гетманство Выговского »,« Павло Полуботок »и др. Созданные на основании документальных источников, они были написаны увлекательно, интересно и читались публикой с наслаждением. Ученый отстаивал идею отдельности украинской истории от русской и воплощение в ней свободолюбивых демократических традиций украинского народа. Изложена в документах общества программа перестройки общественной жизни была попыткой соединить национальную, христианскую и социальные идеи. Реализация национальной идеи связывалась с созданием славянской союза христианских республик. Украинский народ благодаря своему традиционному свободолюбие должен был сыграть решающую роль в создании этого союза. Он должен был помочь другим славянским народам освободиться от власти монархов и попов. Украина, по мнению Костомарова, могла быть свободной только в таком «союзе славянским ». В вере в возможность и потребность перестроить всю общественную жизнь на основе христианских идеалов нашла отражение христианская идея. «Формы правления, законодательство, право собственности и образование у всех славян, - отмечалось в «Уставе ...»,- должны опираться на святую религию господа нашего Иисуса Христа ». С христианским содержанием связывалась также идея украинский мессианства: освобождая славянские народы, украинский исполняют волю Божию. Осуществление социальной идеи связывалось прежде всего с ликвидацией крепостничества и сословного неравенства. В «Уставе ...» выдвигались требования соблюдения полной равенства всех граждан, независимо от их «рождения, христианского вероисповедания и имущественного состояния ». Также относились требования осуществления демократических свобод - слова, печати, свободы совести, получения образования и замены постоянных армий народной милицией. Главными средствами для достижения своей цели братчики считали распространение образования среди народа и мирную проповедь. Неморальные средства для осуществления своих планов, такие как освободительные войны и социальные революции, они решительно осуждали. «Пра¬ви¬ло же «Цель оправдывает средства», - отмечалось в «Ста¬ту¬те ...»,- общество признает безбожным ». В сокращенном виде программные идеи братства были изложены в прокламациях «К братьям украинский» и «К братьям великороссов и поляков ». Их целью были пропаганда и распространение своих идей среди других славянских народов. В марте 1847 г. по доносу провокатора А. Петрова членов общества были арестованы. Следствие по делу братчиков продолжалось в Петербурге в течение трех месяцев. О его результатах шеф жандармов граф Орлов доложил императору следующее: «Общество св. Кирилла и Мефодия было не более чем ученым бреду трех парней. Его учредители Гулак, Белозерский и Костомаров не были способны ни привлечь к обществу военных или народ, ни сделаться причиной восстания ». Самым тяжелым из всех братьев было наказание Т. Шевченко, которого отправили в солдаты отдельного Оренбургского корпуса с запрещением писать и рисовать. Однако суровость наказания поэта определялась не принадлежности к обществу, отмечал граф Орлов, а тем, что «за мятежным духом и дерзостью, которые не имеют предела, он должен быть признан одним из главных преступников ». Характеристика деятельности Т. Шевченко в докладе Николая I, подготовленной III отделом «... Шевченко приобрел между друзьями своими славу значительного малороссийского писателя, а потому стихи его вдвойне вредны и опасны. С любимыми стихами в Малороссии могли посеяться и впоследствии укорениться мысли о мнимом блаженстве времен Гетманщины, о счастье вернуть те времена и о возможности Украина существовать в виде отдельного государства ».