Роль ислама в становлении государства
Особенностью формирования государственности у арабских племен" была религиозная окраска этого процесса, связанного со становлением новой религии - ислама.
В VII в. арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, находились на стадии разложения родоплеменного строя, имущественной и социальной дифференциации. Племенные вожди и старейшины (шейхи и сайды) захватывают лучшие земли, большинство поголовья скота, превращают свои должности в наследственные. Наиболее глубоко процесс разложения родоплеменных отношений наблюдался в Хиджазе, где жили полуоседлые племена и находились крупные торгово-ремесленные города Мекка и Ясриб (Медина). Именно здесь происходит формирование классового общества и зарождение новой идеологии, исключающей племенную рознь. В городах появляются богатые купцы. Хотя они обособились в привилегированную группу, тем не менее они не порывали свои связи со своими племенными сородичами.
Возникновение ислама связано с именем Мухаммеда (приблизительно 570-632 гг. ). Мухаммед провозгласил необходимость установления культа единого бога Аллаха, объединения всех арабских племен во главе с Пророком - "посланником бога на земле".
Социальные позиции раннего ислама (ограничение ростовщичества, установление милости беднякам, освобождение рабов, честность в торговле) сделали его привлекательным для широких народных масс. Но купеческая и племенная верхушка первоначально восприняла иx настороженно, если не враждебно. В 622 г. Мухаммед с группой сторонников был даже вынужден бежать из Мекки в Медину. В 20-30 гг. VII в. происходит трансформация мусульманской общины Медины в государственное образование во главе с Мухаммедом, ставшим духовным и военным предводителем и главным судьей. Созданные военные отряды начали борьбу за объединение страны под знаменем ислама. К середине VII века объединение Аравии было в основном завершено. К этому же периоду завершилась консолидация правящей элиты, из среды которой после смерти Мухаммеда происходило избрание "заместителей пророка" - халифов.
В VII-VIII вв. арабские племена завоевали огромные территории Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Испанию. На завоеванных землях возникло новое большое государства - Арабский халифат.
12. 1. 2. Государственный строй
Своеобразие государственного строя Арабского халифата было обусловлено постулатами ислама о неделимости духовной и светской власти. Глава государства - халиф объединял в своих руках духовную (имамат) и светскую (эмират) власть. Первоначально халифы избирались мусульманской властью, но скоро власть халифа стала наследственной.
При халифе главным советником и главным должностным лицом был визирь, непосредственно руководивший аппаратом управления.
Центральными органами управления были специальные правительственные канцелярии - диваны:
1)Диван-ал-Джунд, контролировал комплектование и оснащение армии, все списки воинов, учет их жалованья и земельных владений.
2)Диван-ал-Харадж, выполнял функции ведомства финансов, контролировал сбор налогов и других податей.
3) Диван-ал-Берид, почтовое ведомство, занималось строительством и поддержанием дорог, колодцев, караван-сараев; доставкой почты и государственных грузов, а также наблюдением за настроениями населения и чиновников на местах.
Территория Халифата была разделена на провинции во главе с военными наместниками - эмирами.
Города и селения провинций управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Очень часто эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин - шейхов.
Судебная власть в Арабском халифате была отделена от администрации. Местные власти не могли вмешиваться в дела судей. Верховным судьей считался халиф. От его имени коллегия авторитетных мусульманских богословов назначала судей (кади). Их полномочия были весьма обширны. Кади разрешали все виды судебных дел, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за тюрьмами, удостоверяли законность землепользования и т. д.
В конце VIII в. крепнущая местная знать начинает тяготиться центральной властью, усиливается сепаратизм регионов. Арабский халифат распадается на ряд независимых эмиратов и султанатов.
12. 1. 3. Мусульманское право
Одновременно с возникновением Арабского халифата формировалось и его право - шариат ("праведный путь"), по мере расширения границ государства расширялось и действие мусульманского права.
Мусульманское право изначально формировалось как важнейшая часть религии, носило конфессиональный характер. Его важнейшей особенностью было то, что шариат регулировал не отдельные сферы общественной и церковной жизни, а выступал как всеохватывающая нормативная система, имевшая относительно цельный характер. Единственный бог - Аллах обеспечивал единый и универсальный правовой порядок.
Источники права
Основными источниками мусульманского права являются:
- Коран - главная священная книга мусульман, включает114 глав, поделенных на~6219 стихов. Однако лишь 500 из них содержат предписания правил поведения мусульман, причем только 80 из них можно- рассматривать как собственно юридические. Но именно общее содержание Корана определяет общее направление шариата.
- Сунна - сборник преданий о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. Содержит предписания семейно-наследственного и судебного права.
- Иджма - решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, не затронутым в Коране и Сунне.
- Фетва - письменное заключение отдельных религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.
- Кияс - решение правовых дел по аналогии.
- Урф и адаты - правовые обычаи, не противоречившие принципами нормам ислама.
С развитием государства повышалась и роль законов и указов халифа (канунов и фирманов) как источников права.
Вещное право
Мусульманское право выделяло особую категорию вещей, которые не могли находиться в собственности мусульманина. Это - воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т. п. В собственности правоверных не могли быть и так называемые "нечистые вещи" - вино, свинина, книги, противоречащие исламу. Шариат знал деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые. Особое внимание уделялось классификации земельных прав, среди которых выделяли:
- Хиджаз - земли, на которых, по преданию, жил пророк Мухаммед. Эти земли имели особый правовой статус, здесь могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться.
- Мульк - категория земель, находившихся в частной собственности.
- Икта - условное земельное держание, выделяемое за службу.
- Вакф - земли, принадлежащие религиозным учреждениям (мечетям, медресе), переданные собственником религиозным или благотворительным организациям. Лицо, установившее вакф, теряло право собственности, но сохраняло право управления имуществом и на часть доходов от него.
Шариат выделял следующие способы приобретения права собственности на имущество: наследование, договор, находка вещи. Имущество, захваченное как военная добыча, делилась на 3 части. 13 переходила в собственность добытчика, 13 - государству, 13 - церкви (мечетям и т. п. ).
Обязательства
Обязательства в Арабском халифате делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Договор рассматривался как результат взаимного соглашения сторон. Обязательной формы договора не было. Он мог быть заключен как устно, так и письменно. При этом обязанность соблюдать заключенные договоры Кораном рассматривалась как священная. Однако договоры, заключенные в отношении вещей, изъятых из оборота, "нечистых" или с безнравственными целями, считались недействительными.
Наибольшее распространение получили договоры купли-продажи, хранения, найма имущества, займа, союза и товарищества.
Купля-продажа допускалась лишь в отношении реально существующих вещей. При обнаружении у вещи скрытых недостатков договор мог быть расторгнут. На договор займа большое влияние оказывали запрет обращать должника в рабство и осуждение шариатом ростовщичества. Широкое распространение караванной торговли, а также оросительного земледелия обусловили распространение договоров товарищества.
Семейное и наследственное право
Мусульманская религия рассматривает безбрачие как нежелательное состояние, а сам брак - как священную обязанность мусульманина. Брак заключался в форме договора. Формально для его заключения необходимо согласие всех, в том числе жениха и невесты, но считалось, что волю детей могут выразить родители, а на практике воля невесты часто не учитывалась. Необходимым условием брака была уплата женихом выкупа за невесту. Браки с иноверцами, отступниками от ислама не допускались. Однако мусульманин мог взять в жены женщину другой религии, поскольку предполагалось, что он обратит ее в свою веру.
Коран позволял мужчине иметь четырех жен, а также наложниц из числа рабынь. Но муж должен был предоставить каждой имущество, одежду, жилище соответственно своему социальному статусу. Это могли позволить себе лишь состоятельные люди.
Брак носил патриархальный характер, строился на господстве мужчины. Он управлял имуществом семьи, нес расходы по дому. Он же осуществлял отцовскую власть над детьми. Жена вела домашнее хозяйство.
Шариат допускал расторжение брака, причем количество разводов и последующих браков не регламентировалось. Развод для мужчины был свободен, жена могла требовать развода только через суд и по исчерпывающему перечню оснований: жестокое обращение с женой, невыделение средств, неисполнение супружеских обязанностей.
В случае развода муж должен был выделить жене необходимое имущество. После развода женщина оставалась на 2-3 месяца в доме бывшего мужа, чтобы определить, не беременна ли она, т. к. ребенок должен был остаться в доме отца.
Наследование могло осуществляться как по закону, так и по завещанию. Завещать могли только в пользу законных наследников и не более 13 имущества, при наследовании по закону женщины получали долю вдвое меньшую чем мужчины. Особенностью мусульманского права было то, что обязательства не передавались по наследству. Из имущества умершего выделялась доля на его погребение, затем уплачивались долги, а затем наследники вступали в свои права.
Уголовное право и судебный процесс
Мусульманское право, хотя и определяется "божественным откровением", исходит из деятельности людей, не исключает возможности человека самому выбирать направление своей жизни. Соответственно, отказ от надлежащего поведения рассматривался не только как юридическое нарушение, но и религиозный грех, влекущий возмездие.
Отсюда мусульманское право действия каждого лица определяло как:
1)строго обязательные;
2)желательные;
3) разрешаемые;
4)нежелательные, но ненаказуемые;
5)запрещенные и строго наказуемые.
Главные ценности, на которые была направлена защита ислама: религия, жизнь, разум, продолжение потомства, собственность. И в зависимости от посягательства на них все преступления делились на три группы.
1. Преступления против основ религии и государства, за которые следуют строго определенные наказания - хадд. Они трактовались как посягательство на "права Аллаха" и не подлежали Прощению. Сюда относились отступничество от ислама, бунт, сопротивление государственным властям, кражи, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние и ложное обвинение в нем.
2. Преступление против отдельных лиц, за которые назначены определенные наказания - киас. Это убийства (умышленное и неумышленное), телесные повреждения. Для определения наказания здесь использовался принцип талиона. Однако кровную месть можно было заменить выкупом, если родственники убитого прощали виновного.
3. Правонарушения, наказания за которые строго не установлены и меру наказания (тазир) избирал суд. Например: оскорбления, хулиганство, обмеривание, обвешивание, азартные игры и т. п. -
В качестве наказаний применялись смертная казнь, телесные и членовредительские наказания, тюремное заключение, штрафы и конфискации, позорящие наказания (бритье бороды, лишение права носить чалму и т. д. ), ссылка и высылка из страны.
Судебный процесс носил" обвинительный характер. Дело начиналось по заявлению потерпевшего. Процессуальных различий по уголовным и гражданским делам не было. Суд обычно проходил публично могли присутствовать все желающие. Судопроизводство носило устный характер, хотя судебные решения письменно фиксировались. Основными доказательствами были признания, показания свидетелей, клятвы. Суд носил непрерывный характер, решение должно было быть принято на одном заседании и не могло быть перенесено на следующий день. Судья не занимался сбором доказательств, а лишь оценивал представленные. Достаточными свидетельствами были показания двух свидетелей-мусульман. Показания женщин рассматривались как половинчатое доказательство. Обжалование приговора не применялось, однако судья мог изменить решение, если становились известными какие-либо новые обстоятельства дела.
